对意向性存在论-本体论批判的方法论预设——柏拉图笔下的苏格拉底看艾多斯.pdfVIP

第43卷第4期 辽宁大学学报(哲学社会科学版) V01．43No．4 2015年7月 Journalof andSocialSciences) Jul．2015 LiaoningUniversity(Philosophy 对意向性存在论／本体论批判的方法论预设 ——柏拉图笔下的苏格拉底看艾多斯 [美]伯特·c．霍普金斯(著]朱光亚[译] (美国西雅图大学哲学系，Seattle，WA98122—1090，USA) 摘要：海德格尔对胡塞尔的现象学构想进行了批判，他认为胡塞尔的现象学在意识的基础上决定了意向 性的存在，而对意向性“存在规定”的理解是本体论的缺失，这种观点基于对意向性错误的“客观化”和“主观 化”，因此在限定意向性存在模式和意义的反思性方法时，胡塞尔纯粹现象学具有必然缺陷，并无力质询意向 (Intendo)所包含的对存在的先验理解。海德格尔认为，纯粹现象学对存在问题忽略的终极历史根源在于希腊人 对存在作为实存意义上的理解，在这个理解上，柏拉图和亚里士多德是不可调和的，而胡塞尔的意向性概念不 能被看作是对柏拉图逻各斯提诺斯洞见的重新发现。但是，海德格尔对于柏拉图的批判预设了，柏拉图的苏格 拉底式对诸艾多斯看法的说明就是柏拉图就这个主题最后的定论，这也就意味着，海德格尔对胡塞尔意向性概 念的存在论／本体论批判是依赖于希腊本体论限制中的历史优先性的。 关键词：艾多斯；本体论；逻各斯；海德格尔；胡塞尔；意向性 中图分类号：B81 文献标识码：A 文章编号：1002—3291(2015)04一0058—10 马丁·海德格尔对胡塞尔现象学构想的批判是从以下两个方面着手的：一是《逻辑研究》中的第六研 究；二是胡塞尔第一本关于观念的书㈣。海德格尔将他的批判呈现为源自于现象学最基本的原则：“回到 事实本身”，并且因此呈现为一个“现象学”的批判。就此而论，他的批判意图是内在的，准确地讲就是，他 想要去表明，按照它自身的条件，当现象学被哲学激进主义的原则指导时，胡塞尔对现象学的构想与这种 现象学所声称的意图相比就显得捉襟见肘了。海德格尔的批判关联到了本体论和方法论的焦点问题。前 者挑战了胡塞尔认为意向性是现象学最基本现象的观点；后者不仅挑战了胡塞尔的地位，而且挑战了在 面对存在意义的起源时那种反思的和本质方法的地位，而其起源的预设前提是由这种方法实现的通往现 象的道路模式。 海德格尔的本体论批判依次有相互关联的两个契机。第一个是，他宣称实体的“存在特征 的意义”无法通过具有意向性结构的实体所特有的回到事实本身获得，而只能通过回到哲学的传统观 收稿日期：2015一01—23修改日期：2015-05—10 作者简介：伯特·c．霍普金斯，美国西雅图大学哲学系主任、教授，英语世界著名的现象学研究专家。研究方向：20世纪 欧洲哲学(特别是胡塞尔、海德格尔、克莱恩)、现代早期哲学、柏拉图哲学以及深度心理学。 ①在这里指《纯粹现象学通论》，本书是指胡塞尔的代表作《纯粹现象学与现象哲学的观念》的笫一卷，通称《观念I》。 胡塞尔计划写三卷，除第一卷外，由于他的高度审慎，第二卷和第三卷在他生前并未出版。 万方数据 59 第4期 [美]伯特·霍普金斯[著]，朱光亚[译]：对意向性存在论／本体论批判的方法论预设 念才能获得。根据海德格尔，这一观念是由笛卡尔的理性理论所开创的现代性观念，这种现代性观念将 known)”，也就是说，等同于在一个实体成了被意识感知对象的特定 “存在”等同于被意识所“认识(being 意义上的“客观性”。按照海德格尔的观点，胡塞尔“对现象学领域的四种定性：内在存在，在绝对给予意义 上的绝对存在，先验构造意义上的绝对存在，以及纯粹存在，是绝对不可能从实体自身得出的”④。这里的 “实体自身”，在海德格尔看来指的是与“自身生活体验流的单一领域”(HCT，100／136)不可分离