蒙古族传统文化中的生态思想研究.pdfVIP

2015 年第5 期　 　 　 　 　 　 　 北方民族大学学报(哲学社会科学版)　 　 　 　 No.5,2015 　 总第125 期　 　 　 　 　 　 　 　 Journal of Beifang University of Nationalities Gen.No.125 ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■ 蒙古族传统文化中的生态思想研究 包 桂 芹 (内蒙古民族大学马克思主义学院,内蒙古 通辽028043) 摘　 要:蒙古族传统文化中蕴含着丰富素朴的生态思想。 在其万物有灵的宗教观念中,蕴含着敬畏 自然、敬重生命的生态观;在天葬仪式中,蕴含着回归自然的生态智慧;在民规民约和习惯法中,包孕着 珍爱自然的生态理念。 关键词:蒙古族;传统文化;生态思想 中图分类号:C953　 　 文献标志码:A　 　 文章编号:1674-6627(2015)05-0064-04 当今世界正处于经济一体化进程中,已经实现现代文明生活方式的人们逐渐意识到,人类社会 所谓的进步,往往是以资源、能源的日益枯竭和生态环境的巨大破坏为代价获得的。 当人类陷入环 境危机、生态危机时,人类开始以全新的视野重新检视人类的生产生活方式对自然的影响,并希冀 从中探索保护自然而又不影响自身生存和后代生存的可持续发展方式。 人们惊异地发现,在游牧 文明所承载的传统生产生活方式中,有当今人类所渴求的经济社会可持续发展的可借鉴之处。 一、 蒙古族宗教观念中的生态意识 自然崇拜、宗教信仰作为人类原初的一种文化现象,起源于原始初民对自然的懵懂无知和对自 然力无法控制而产生的惊异、敬畏或困惑的心理。 萨满教作为一种历史文化现象,是蒙古族等阿尔 泰语系诸多民族信奉的原始宗教,其宗教基础是万物有灵论。 在萨满教的原始观念中,天地、宇宙、 人事都是由无法预测的神力掌控的。 此外,萨满教认为,草原、山川、江河、树木等均由各自的神灵 掌管。 所以,在萨满教的自然观中,自然是有目的、有意志、有思想、有各种魔力的人格化体系。 在 这个人格化体系中,这些神灵都具有神奇的力量,掌控着宇宙时空的升沉祸福。 如果人类虔诚地敬 奉并爱戴它们,它们就能够保佑爱护人类;如果人类忤逆、违背它们的意愿,它们就会降灾于人类。 而且,在神灵和人类之间,还可以通过交流来传达彼此的心愿或想法,这种相互沟通的媒介是通过 祭祀来完成的,而萨满就是完成人神之间沟通的神职人员。 原始先民通过各种各样的祭祀礼仪,表 达他们对神灵的敬畏、敬重,以期获得神灵的庇护。 同时,通过祭祀,他们也把神的旨意送达人间, 用以表示神灵也会关注人的一举一动、一言一行,告诫人们要约束自己的行为,善待生灵,否则,就 会遭到神灵的惩罚。 因而,萨满教的万物有灵论能够时时劝勉或告诫人类虔诚地善待自然、爱护自 然。 这样,人类就成为虔诚的生态保护论者,如同后藤十三雄所说:“化生万物的太阳、水和大地, 收稿日期:2015-06-20 基金项目:教育部人文社会科学一般项目“蒙古族神话自然观与当代生态伦理学”(11YJA720001) 作者简介:包桂芹(1966-),女(蒙古族),内蒙古通辽人,内蒙古民族大学马克思主义学院副教授,博士,主要 从事马克思主义民族学及马克思主义哲学研究。 64 对他们来说,恐怕不是所谓自然的抽象观念,而是切身感受到了太阳、水、大地的伟大力量,因而对 它们都抱有一种神秘的情感。”[1](66)久而久之,这种来源于现实生活世界的思维和神秘的情感就转 化为先民的原始信仰。 信奉萨满教,笃信万物皆有灵魂、深信灵魂不灭的蒙古人,把自然看作衣食 父母和守护神,对其加以呵护就是再自然不过的事情了。 久而久之,就会形成良好的生态保护意识 传承下去,生生不息。 蒙古族认为,广袤的大地是动植物繁衍生息的根基。 因而,蒙古族非常敬畏 和爱戴土地之神,一切玷污和破坏土地的行为都要受到谴责和惩罚,其原因就是怕惹怒神秘力量, 导致灾难降临。 这对草原生态系统的维护和修复起着至关重要的作用。 蒙古族敬畏自然、敬重生 命的生态意识,在他们祭拜天地、神山、圣水等各种习俗中也有集中体现。 例如,蒙古族在饮酒时, 都要祭天,后由这种祭天习俗逐渐发展为祭神山、祭敖包、祭神树等。 在蒙古族先民的思维里,高山 丘陵等突