文化的传授学习和反思略评杜维明的中西文化比较方法.pdfVIP

2003 年 9 月 　　　　　　　　吉林大学社会科学学报 　　　　　　　　　　　Sep . ,2003 第 5 期 　　　　　　　　Jilin University Journal Social Sciences Edition 　　　　　　　　　　　No . 5 文化的传授 、学习和反思 ———略评杜维明的中西文化比较方法 邓 晓 芒 (武汉大学 哲学系 , 湖北 武汉 430072) 　　摘 　要 : 杜维明先生在 《儒教东亚兴起的含义》一文中的中西文化比较观往往是 自相矛盾的。 中西文化比较应坚持 “双重标准论”, 即西方人应以中国文化作为参照标准批判现代文明的弊病 , 中国人则应以西方文化为参照标准对 自己传统的文化作深入的反思 。杜维明先生正由于混淆了两种 文化在现代发展中的不同语境 , 导致了他在立论上的一系列 自相矛盾和虚假论证 。坚持 “双重标 准”的原理在于 , 任何一个民族的文化都必须吸收异质文化的因素才能有真正的进步和超越 。 关键词 : 杜维明; 中西文化 ; 双重标准论 ; 儒家传统 ; 现代化 ( ) 中图分类号 : G04 　　　文献标识码 : A 　　　文章编号 : 2003 　　近读杜维明先生的 《儒教东亚兴起的含 自居的身份说“我们”这个词的 , 虽然他本人是 ① ) 义》一文 , 感到颇有新意 。我觉得杜先生在 美国人 。由此顺理成章地就应该得出 , 我们 此文中似乎比过去更多地强调了中西文明对话 和西方在互相 “学习”时将有不同的标准 , 即 的对等性和互相学习 , 而不是一边倒地向西方 西方以我们为标准 , 我们则以西方为标准 。 传授儒家文化的固有理念 。例如 , 针对时下流 然而 , 杜先生下面的话却让人摸不着头脑 行的以季羡林先生为代表的 “2 1 世纪是中国 了。他紧接着说 : “与常理相悖的是 , 由于每 文化的世纪”论 , 杜先生不指名地说 : “有人 一个生活社群都是由初始纽带圈定的 , 这是我 断言 , 亚洲的价值 , 而不是西方启蒙运动价 们 日常生存的不可否认的现实 , 所以我们要学 值 , 更适合于当前的亚洲条件 , 言下之意 , 也 习做全球公民 , 就要沿着我们的民族 、性别 、 更适合于 2 1 世纪即将到来的全球共同体 。这 语言、土地和信仰的路子走下去 , 而不是背离 样的话即使不算有害 , 也太草率了。”“真正的 它们 。” [ 1] ( P117 - 118) 这的确十分 “悖理”: 挑战就是 , 不仅要有志向、有勇气理解那种扎 凡是要 “学习”什么 , 就不可 “背离” “由始 根于不同轴心文明的 ‘彻底异己者’, 而且要 初纽带圈定”了的范围。这话的意思无非是有 有智慧把传授的文化转变成学习的文化 , 这种 些人常爱说的 , “越是民族的就越是世界的”。 转变是把我们的自我知识从局部关怀提升为全 这听起来很聪明 , 也有不少事实作证 。但我不 球关怀的一条途径 。” [ 1] ( P117) 这是极有见 明白的是 , 中国人已经 “沿着”我们的民族传 地的。当然 ,在杜