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中 国 古 琴 艺 术 琴的由来 琴的形制 琴的表达琴的养生 士的艺术 《尚 书》：“戛击鸣球、搏拊琴瑟 以咏。”《诗 经》：“妻子好合，如鼓琴瑟”、 “我有嘉宾，鼓瑟鼓琴 ”。 《琴操》 （汉）蔡邕 “昔伏羲之作琴，所以御邪辟，防心淫，修身理性，反其天真也。” 《新论》 （汉）桓谭“昔神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法与地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。” 《乐记· 乐施篇》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。夔始制乐，以赏诸侯。” 《尸子》：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。” 《论衡· 书虚》“今夔一足，无因趋步，坐调音乐可也。” 《尚书·虞典》：“帝曰夔，命汝典乐，教胄子。”《礼记·乐记》：“夔始制乐，以赏诸侯，文以琴瑟。”《汉书·百官公卿表上》：“夔典乐，和神人。”《庄子秋水》：“夔谓曰：吾以一足趻踔而行。”  1978年湖北随县战国早期曾侯乙墓出土十弦琴。   1980年湖南长沙五里牌战国晚期楚墓出土的五里牌彩绘琴。 湖南马王堆七弦琴出自3号汉墓，该墓发掘于1973年12月，隶属西汉初期。 马王堆汉墓七弦琴剖解（《中国音乐文物大系·湖南卷》）  （宋）玉壶冰琴·神农式 （宋）混沌材琴·伶官式 （宋）铁客琴·凤势式 （明）壑雷琴·落霞式 （明）鹤鸣秋月琴·鹤鸣秋月式 （明）中和琴·列子式 演奏表达：记谱；指法；手势形式表达：琴曲；琴歌内容表达：表现大自然的景物并抒发人的内心 感情，展现广博的人文胸怀； 表现具有哲理性的思想感情活动， 引人深思，开启智慧； 表现社会上不同人的遭遇所产生的 复杂感情等。 风惊鹤舞—右大指托、擘势 鸣鹤在阴—右食指抹势 宾雁衔芦—右食指挑势 孤鹜顾群—右中指勾剔势 商羊鼓舞—右名指打摘势 神凤衔书—左大指按弦势 苍龙入海—左中指按弦势 ……拊弦安歌，新声代起。歌曰：…… 。激清响以赴会，何弦歌之绸缪。於是曲引向南，众音将歇。改韵易调。奇弄乃发。 …… 若次其曲引所宜，则广陵止息，东武太山。飞龙鹿鸣，鹍鸡游弦。更唱迭奏，声若自然。流楚窈窕，惩躁雪烦。 （嵇康《琴赋》） 修心 养身 1、静心—— 《鼓琴十二欲》前“四欲”为：“神欲闲，意欲定，貌欲恭，心欲静。” 清人祝凤喈说：“鼓琴曲而至神化者，要在于养心。……凡鼓琴者，必养其心。先除其浮暴粗厉之气，得其和平淡静之性，渐化其恶陋，开其愚蒙，发其智睿，始能领会其声之所乏为喜乐悲愤等情……”。 2、净心—— 古琴文化中不仅有儒家的平和仁爱，道家的清净超然，佛家的慈悲博爱，更有不被流派所限的丰富的人生智慧。 从历史的角度——凝聚古人哲理性的思想，动人心弦，教化心灵。 从音乐的角度——可状人情之思，也可达天地宇宙之理，凡高山流水、万壑松风、水光云影、虫鸣鸟语及人情复杂之思和宗教哲学之理，尽能蕴涵表达。 从美学的角度——琴乐可表物境、情境、意境，对于自然景物的再现与描绘,给人回归山水天地的自在逍遥；对于人生悲欢离合种种经历的刻画与表现,给人对人生与社会的回味反思。 “琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”。（《白虎通·礼乐》）“攻琴如参禅”。（成玉磵《琴论》）“琴者，心也。”（李贽《琴赋》） 1、活络经脉 大指：可益肺理气，开咽利膈， 化痰解郁，对急慢性咽炎有特效。 中指：可以强心泻火，解忧除烦 ，对预防和治疗心脏病变有佳效。 名指：有调理三焦，舒达气机， 清咽明目之效。 2、减压 音量—入静—缓疲—强身 《礼记》：“士无故不撤琴瑟”。 《风俗通》：“君子所常御者，不离于身”。  竹 林 七 贤 （东晋晚期砖雕）  听 琴 图 （宋徽宗）赵佶 再 会 黄莺，黄莺， 金衣簇， 双双语， 桃杏花深处。 又随烟外游蜂去， 恣狂歌舞。 《醉渔唱晚》 初见于《西麓堂琴统》（1549），所载解题写道：“陆鲁望与皮袭美泛舟松江，见渔父醉歌遂写此曲。西塞山前，桃花流水，其兴致恐不相上下也。” 伯牙弹琴图 （元）王振朋 * * （唐）九霄环佩琴·伏羲式