《人类疾病的文化表征》.pdf

圆圆圜圈 。 余凤高 十八世纪的法国医生和哲学家拉 ·美特利把人 灵，相信精灵存在，认为一切事物和现象，都由 体看成是一架机器。他比喻说，“身体不是别的，就 这些世外的神祗和恶魔所控制，相信不但每一棵 是一架钟表。”他这理论，颇具特色地发挥了无神 树木、每一口河塘都有精灵寄寓，风雨雷电等 自 论的、甚至唯物主义的观点，对于消弭此前人们、 然现象和人的生老病死，也都由精灵所主宰。“潘 包括绝大多数医生普遍信仰的 神“魔”致病的思 多拉的盒子”这一著名的希腊神话，就凝聚了幼年 想，起到积极的作用。但是也具有很大的局限性 ， 时代的人类对人间一切 “灾难”和 “祸患”的来源的 因为人毕竟不同于机器，不同于机械的钟表。人 认识。 有 自主性和能动性 ，同时还因生活在社会之中， 中国的神话不但认为有天神 、地神、山神、 使社会的人在躯体和心灵上都会受外在社会、文 水神、树神、花神的存在，也相信每一种疾病都 化的影响。因此，人的患病 ，就不同于机器或钟 有一种神魔主宰着。在古代中国人的心 目中，西 表的受损或朽败，而是由多种的社会和文化因素 王母可能是最早的疾病之神，也是一位主神。 《山 造成的现象。 海经》说她 “其状如人 ，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜， 以细菌、病毒、原虫、蠕虫等病原体传染的传染 司天之厉及五残”。郭璞注释 “厉及五残”为 “灾厉五 性疾病来说，它们几乎和人类一样的古老，最初都 刑残杀之气也”。“厉”即疫厉，也就是疾患；至于 “五 来 自于人与动物的接触，也来 自于即将进化成人 刑残杀”，也许可以看成是病体的受损有如遭受了 类、与动物共同生存和进化的灵长类动物体内的寄 墨、劓、腓 、宫、大辟等极端残酷的刑罚。此外还有 生虫和细菌，而传播这些疾病的病菌则是亿万年进 许多如 “五瘟神”或者天花娘娘、疟疾娘娘等等 化的产物。 名 目繁多、几乎每一种都有其所属的致病的或者 这样的解释，因为事情实在太过遥远，且啦 对 护病的神魔。搜《神记》就记述：称传说是古代部落 今 日的现代人来说，也可能会觉得有些茫然，幼年 的首领 “颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为 时代的人类更加无法理解。 疟鬼；一居若水 ，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小 人类的幼年是一个漫长的 “泛灵论”时代。由 JL,为小鬼”。 于对梦境、幻象和疾病、死亡等怪异现象的产生 迷信观念是神魔致病理论最有力的传播者。迷 无法解释，便轻易地将它归之于是虚无飘渺的神 信使中国百姓 自古以来相信病患是 “上天注定”对 65 圆圜圜圜 自己前世或今生作孽犯罪的报应。佛教书籍中的那 类体内“生物钟”的变化和动物的生理异常，最后引 部 《玉历宝钞》，写尽了因果报应的故事。佛教经文 发疾病 。十四世纪的这场 “黑死病”大流行就与当时 中有 “不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”等的 “十戒”，相 大宇宙造成的连年大灾荒有关。 信违者会受惩罚。因此，得病之后，唯一可做的只有 从公元八世纪起 ，特别在十二世纪之后，随着 祈求和礼拜菩萨。所以中国各地都有地方保护神 贸易的增长，欧洲的市镇发展成为城市，人 口稳步 “土地庙”，还建有保佑免受天花传染的 “蚕花娘娘” 增长，而粮食却跟不上人 口的需要，以致每年总有 的庙宇和其他疾病保护神的庙宇。 大量的人死于饥饿。到了十四世纪，情况更加严重 西方人也有类似的 “天谴”之说，认为疾病是神 了。恰好在这段时期，由“地球的骚动”造成的西欧 对人类的罪恶的惩罚。史诗 伊《利亚特》一开头就描 气候的突变，夏 日较冷且泥泞多雨，秋天又提早 写，说是因为阿伽门农抢走了阿波罗神庙祭司的女 有暴风雪。13l5年春，寒冷和连 日的大雨使得 田 儿，触怒了天神，于是阿波罗降下瘟疫，以示惩罚。 地无法耕种 、种子不能发芽，造成了大灾荒，人 基督教经典 圣《经》不但明白宣称，人若不敬