日常秩序与超然知性——浅析涂尔干的现代启示.pdfVIP

维普资讯 日常秩序与超然知性 浅析涂尔干 的现代启示 哈 光 甜 埃利亚斯在其名著 《文明的进程》上卷序言中曾有如下一段话 ： 哲学的人一生到这个世界上就是成人 ，而不是儿童 ，有着这种观 念的人是无法走 出认识论 的死胡同的。这些思想在 实证主义和先验 主 义之 间左右摇摆 ，进退维谷 。这是 因为人们把确 实存在的、通过 实证 的方法可以观察到的，由许 多人组成的宏观世 界和个人 的微观世界 的 进程与发展 简化 为一 种状 态 以及 一种立 刻可 以完成 的认 识活 动 的缘 故 ① 很明显，埃利亚斯在其对于 “教养”历程 的分析 中力图超越个人与社 会的二元对立 ，从而蕴含 了一种现代性社会 “自我治理”的隐喻。历史性 的分析往往揭示出某种先验性预设的现实存在基础 ，这种知识社会学的分析 在一种认识论 的角度上对哲学命题作出回应 ，并且在一种更为经验的层面上 提供雄辩的事实与严密的逻辑—— 虽然我们不得不承认，这种阐述常常也难 在本文的写作过程 中，好 友凌鹏先生曾与笔者讨论过相关 问题 ，并且提 出过极具价值的修 改意见 ，另外 ，北京大学社会学系副教授李康先生也在这一过程中为笔者提供 了难 以数计 的启发——数次面谈均让笔者受益 匪浅 。其他很多朋友也 曾给予笔者支持 ，挂一漏万 ，因 此不再一一列出。文 中的纰漏与错误 当然应 由笔者一人承担 ，一切感激与谢意均归于笔者 的老师与慷慨施助 的同窗好友。 ① 埃里亚斯 (N．Elias)： 《文明的进程 》 (上卷)，王佩莉译 ，三联书店 ，1998，第31～32 页 。 维普资讯 214J 社会理论 以逃避种种 “二元对立”。① 作为社会学三大经典理论家之一 的涂尔干在一 定程度上恰恰可以看做是这一尝试的最初实践者。虽然我们常常将其看做是 某种 “社会决定论”的代表 ，并将个人意识的湮没与泯灭归结为社会本身 的钳制性作用，强制的束缚与外在的治理成为我们反抗社会 、寻求 自由的障 碍 ，现代性社会监督机制的高度发达 (吉登斯 ，2000)与程序技术的严密 逻辑恰如一个 “铁笼” (韦伯 ，1987)，将个人置于其控制之下。前者往往 更能激起人们 的反思与抵抗 ，而后者则是一种更为深入 的狂热 “崇拜 ” (cult)。② 实际上 ，现代性的不断开显一再 向我们展示 出涂尔干种种分析的 精到之处 ，并且我们也不得不承认 ，对于涂尔干的批评在很大程度上也解构 了众多当前的研究，因为对于 “二元对立 ”的超越总是要求我们从其 中之 一 人手而进行某种贯通性的工作 ，如果这种角度本身构成问题的话 ，那么我 们又如何能够 “言说”这一问题本身呢? 洛克意义上的经验主义沉迷于经验本身的流动性与瞬间性，从而否定了 建构任何一种稳定性与常恒性观念 的可能性 (洛克 ，1997；曾志，2001)， 在这一意义上讲 ，任何一种真正意义上的交流都变得不可能，因为 “共识” (consensus)的达成势必要依赖于某种共享的知识，即某种对于符号及情境 定义的分享 ，但是经验 的不确定性无法为这种交流提供一个稳定的基础 ， 就此而言， “社会如何可能”就成为一个难 以化解的问题 ，而这种极端的 特殊性却为个人主义 (individualism)或 自我主义 (egoism)大行其道奠定 ① 渠敬东： 《涂尔干的遗产 ：现代社会及其可能性》， 《社会学研究》1999年第 1期 。在这篇 文章中，渠敬东实际上以同一种思维评论了埃利亚斯和涂尔于的尝试，并 且将他们都归人 某种 “社会预成论”者—— “在这里，我们不仅可以体味到社会学在思想风格上 的根本转 向，也可 以体味到自涂尔干以来，社会学家们超越康德的努力。但不管是舒茨还是埃利亚 斯，不管是戈夫曼还是常人方法学家 ，所有这些具有构成沦色彩的思想家们都必须承认 ， 在他们的理论中，始终潜藏着一种社会预成论的前提，即