03 古代宗教的动摇与转化时期——春秋解析.docVIP

第一节 古代宗教的传衍与衰落 一、传衍 1、卫巫监谤 2、挟天子以令诸侯 二、衰落 1 古代宗教的没落瓦解的根本原因：社会经济政治制度的变迁。 2 古代宗教的没落瓦解的表现 3、无神论思想的发生及其影响 第二节、儒家的宗教思想及其影响 一、孔子：“天命鬼神”的宗教观 1、前言 2、扬弃 二、孟子“天人合一”的宗教观 1、天的属性 2、尽人事而听天命3、天人合一 4、作用：彻底“内化”宗教神学 三、荀子以人道释神道的宗教观 1、天人关系 2、形神关系 3、化性起伪 第三节 道家的哲学思想及宗教意蕴 一、老子 1、道论 2、反者道之动 3、个人修养 二、庄子 1、物物者非物 2、认识论 3、天人关系 4、见独 自西周末年厉王时代起，古代宗法等级制国家开始进入了一个“百川沸腾，山冢崒崩”的动荡时代，面临着严重的危机。 周厉王（前878 —— 前828）试图用宗教为武器，压制人民的反抗，《国语·周语上》载： 厉王虐，国人谤王。郜公告曰：“民不堪命矣。”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告郜公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。” 郜公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。” 2、挟天子以令诸侯 周厉王利用职业宗教巫师监督民众，谁有不满言论便告国王，逮捕杀之，宗教为维护暴君政权起了非常恶劣的作用，为正派的大臣所不齿，为人民群众所愤恨，所以才有了“防民之口，甚于防川”的千古名言。然而传统宗教并不能挽救周王室的衰落。公元前770年，在内乱和犬戎入侵的双重打击下，周幽王（前781 — 前771）被杀，周平王（前770—前720）被迫放弃镐京，东迁洛阳，史称东周，亦即春秋战国时代。此时期虽然已是： 礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命 政权下移，各国诸侯各自为政，周天子形同虚设。但是，由于诸侯们很长一段时间内尚未强大到足以自立的水平，因此还没有谁敢废周天子而称王。即使是大国也要： 挟天子以令诸侯 各国诸侯表面上共尊周天子，在国内亦实行周礼，使得周公在西周初年制订的宗教礼仪仍继续流行。 二、衰落 1 古代宗教的没落瓦解的根本原因：社会经济政治制度的变迁。 古代宗教的没落瓦解的2.1礼仪制度——礼崩乐坏 周礼的教规教仪不断遭到破坏。中国古代社会从来就是一个“人治”社会，任何法律和礼仪都可因人而异，灵活变通。周礼本为严格等级宗法制度而设，但是对于它的制定者周公及其子孙却网开一面，给予了特殊照顾。周公的后代在其封地鲁国可以行天子之礼，祭天、祭泰山、所以有“周礼尽在鲁矣”之说。这种法外特权在王朝兴盛时期仅仅是个别现象，而且必须经过天子的许可。但是到了王朝的衰落时期，天子弱而诸侯强，强者便各行其是了。春秋时期各种祭祀虽然照旧进行，但规格、礼仪则被破坏殆尽了。这便是当时人们痛心疾首的“礼崩乐坏”的局面。 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能就与？对曰：不能。子曰：“呜呼，曾谓泰山不如林放呼？”《论语》 “旅”也是祭祀的一种方式，大夫祭泰山，这在西周是不可想象的事，可如今孔子也无可奈何。 八佾（yi）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 鲁国权贵季孙、孟孙、叔孙三家在祭家庙时，竟然模仿天子才有权使用的64人舞蹈仪仗 2.2宗教组织瓦解分散 古代宗教从“绝地天通”时起，便由为统治阶级服务的职业巫师所把握。随着时代的发展，这支职业宗教队伍也在不断扩大大，分工变细。 商代：巫、觋（xi） 周代：卜、史、宗、祝等 春秋：随着王室和贵族势力的衰落，他们培养的教团势力也随之瓦解了。有些流入民间： 为士人操办红白喜事，唱诗赞礼，成为以“相礼”为业的“儒”； 授徒讲学以知识谋生，成为学问之“儒” 为新旧贵族收养成为替他们出谋划策，奔走效命的权术之“士”； 隐遁山林，探索长生养命仙方，寻找万古不死的灵药，成为方术之“士”。 古代宗教的另一大支柱——职业教团瓦解了，从而引起了学术下移之风。 2.3信仰动摇 中国古代宗教信仰的核心是“天神崇拜“和”祖神崇拜”，可现实与宗教理论的矛盾却使人感到天神的可疑： 第一，怀疑天神 天地为民父母，养育万民，可现在为什么： 天降丧乱，饥馑存臻 天神本应该耳聪目明，无所不知，扬善惩恶，可现为什么： 舍彼无罪，既伏其辜；若此有罪，沦胥以辅？ 天为什么要是非颠倒，降罪无辜呢？ 天子本为皇天元子，当统领万邦，可现在天下混乱，诸侯侵夺： 昊天不平，我王不宁 为什么天不佑王呢？ 怀疑祖神，祖先之灵为什么看着子孙受难而不拯救呢？ 群公先王，则我不助，父母先祖，胡宁忍予？（《诗·大雅》） 第二，由怀疑转而诅咒 昊天不慵，降此鞠凶；昊天不惠，降此大戾。（《诗·小雅》） 威辟上帝，其命多辟。 上帝虽然有很大威力，但他的命令多是错误的。 浩浩昊天，不骏其德。 这如同说：“老天爷你为什么不长久地赐予恩德呢？对天神的道德属性表示了怀疑。 第三，由诅