儒家修身理論及其現代價值.pdfVIP

儒家修身理渝及其现代偾值 王心竹 (中圆政法大孥人文早院哲掣系副教授) 捅要： 中困古代儒家修身理擒韶坞，只有回答了人性的善恶同题，道德修誊的可能性 和必须性才是题中虑有之羲。在此基捷上形成了揭特而堂富的修身原则和方法，主 要包括：一、立志檠道；二、存饕持敬。9三、内省自讼；四、知行相资。而道德修 委的惯值目檩是墅人之境，即“内皇”；其外在趋向则是“修己安人”，即“外王”。 二者是缺一不可的。另外本文也探封了儒家修身理谕的现代惯值。 嗣键词：儒家修身理谕人性输修身方法修身目檩 修身理输是中园傅统思想中最重要的理输之一。中圜古代儒家思想家根掾所虞 的不同社舍状沉，参照、吸取其他单税，形成了较施完借的系统化、理揄化的修身 理输髓系，在理瀚基磁、方法手段、俱值目檩等方面，颗示了它猸特凰格，施中莘 民族特有的僵值人格的形成作出了巨大贡献。 一、修身何以可能和必须 儒家傅统修身理瀚是建立在人性揄的基磋之上的，也就是说只有回答了人性的 善恶同题，道德修菱的可能性和必须性才是题中虑有之羲。 自先秦以来，道德修菱何以可能，现寅中何以有恶?道德修菱何以必须?一直 是思想家们著力解决的蠲题。孟子徒本心所具有的“善端”推出人性本善的结输。 他就： 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之。9恭敬之心，人皆有之；是非 之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，羲也；恭敬之心，褴也：是非 之心，智也。仁羲狴智，非由外燥我也，我固有之也，弗思耳矣。1 291 第三届儒孥圆傺孥衔研封合 徒而药道德修菱何以可能提供了保障。但在现寅中，总的存在是颗然的，孟子 韶藕，遣不能蹄罪於人先天的善耍，鞠键在於人“不能盎其才”z，逭就意味著：人 雎然有先天的善赏，但仍必须在後天的活勤中袋挥本具的善耍。所以道德修菱和道 德践履是必须的。逭一解释固然有一定的道理，但寅隙上没有封恶的鏖生作出合理 的深眉意羲上的解释。所以，苟子反其意而行之，提出“性恶”瀚，恝鹈人生而有 之的不是恻隐、羞惑、胖禳、是非之“善端”，而是好利、疾恶、好聱色的“恶” 性。而“善”则是“偶也”，是後天所施。遭槿“恶”性都可以通遇“化性起伪” 而建到教化，使“鎏之人可以穗禹”3。如果税孟子耩得是先天性善的话，那麽苟子 则是後天性善。由此道德修菱的必须性同题得以解答。但由於苟子否韶了人心的本 善，天理由此成了人藕，逭就断送了儒家偷理道德本有的本髓地位，道德修菱何以 可能反而又成了同题。徒儒家修菱输的霰展来说，苟子的觏黠燕疑具有桓大的破壤 性，因此朱熹才税它“不精之甚”。 但燕豁如何，孟苟封同题的解泱方式丽殷了後来挈者的思路，他们燕不本著综 合二者的目的，力固封偷理道德的可能性和必须性做出完满的回答。董仲舒的性三 品税即是较早的一例。他恝精人性徒缒髓上是由天赋的“仁”、“贪”二性所横成， 在具髅人身上，逭雨獯天赋之性由於配合比例的不同而形成了三品，即先天性善、 不教而成的上品壁人之性；先天性恶、教也不能善的下品“罔筲之心”：先天有善 有惑、教而後能善的中品“中民之性”。但董仲舒的失禊在於，由於他韶精只有中 品之性才可以教化，恰恰又缩小了善性存在的鲍圉，也缩小了通遇善性可以教化的 鲍圉。因而也和苟子一檬，董仲舒性三品税雎然在现寅中规篦人的行鹅方面起至Ⅱ了 特定作用，但同檬没有徒形而上的意羲去解释道德修菱的可能性和必须性。 比董仲舒晚敷百年的玄犟家王弼则提出了“情”的概念，恝施“情”虑由“性” 束规定，逭檬才能獾得“情”之正，逮隰含著孟子封“性善豁”的坚持。他说： 不性其情，焉能久行其正也。若心好流荡失真，此是情之邪也。若以情近 }生，故云性其情。情近性者，馑妨是有欲!t 遣檬，王弼就在“欲”舆“性”之同架起了一座橘棵——“情”。逭一橘棵意味著 性本善，同睛意味著去恶存性的工作之嗣注“情”即可。遭一思路封鞯愈、李翱很 有殷我。鞯愈由此提出了性√情三品税。他首先封性√睛作了重新界定，性是先天 的，情是後天的。在此基磋上，他韶藕判断性善舆否的檫辈是人是否具铕仁、羲、 褪、智、信五德：上品性善，中品性善惑混，下品性恶。中品之性通遇後天的引霉 可向上、下品分化，而上品和下品之性剧凝固不樊。但是，上、下品的品级雎然不