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范仲淹与北宋《春秋》学 北京师范大学 罗炳良 长期以来，学术界对宋明理学源头的考察日益深化，不但承认唐代韩愈、李翱是宋代理 学的前驱；而且揭示出宋代孙复、石介、胡瑗系宋代理学之滥觞；在此基础之上，更进一步 肯定北宋范仲淹为宋代儒学复兴的开山，导宋学研究风气之先河。1然而在探索北宋初年由 词章训诂解经之习向自抒胸臆释经之风的发生和演进时，有的学者却指出：“这种倾向又分 二派。以范仲淹为中心的一派以{：易》和‘中庸》为学问根本，讲究所谓穷理尽性，为周敦 颐及二程子的先导；以欧阳修为代表的一派，以‘春秋》为中心，讲究所谓大义名分，门下 有刘敞、刘ji5【、苏轼、苏辙、司马光等。朱熹将二派加以综合，遂集宋学之大成。”2这样划 分固然有益于对问题进行深入细致地研究，但也不可避免地造成对范仲淹思想体系支离割裂 的弊端。事实上，范仲淹对‘春秋》学同样有独到的见解和突出的贡献，是其复兴儒学思想 的一个有机组成部分，应当予以专门表彰和深入研究，才有助于认识范仲淹思想的全貌。 一、复兴儒学精神 在中国古代社会里，儒家文化自孔盂以来就形成“文王既没，文不在兹乎”3、“如欲平 治天下，当今之世，舍我其谁”4的传道经世传统，士大夫希望通过塑造完整的理想人格对 政治生活和社会风貌发挥重要影响。但是，历代儒家学者以天下为己任的理想，由于不同社 会提供的历史环境有很大差异，因而在各个历史时期发挥的作用也有很大区别。尤其是唐末 五代的武人政治统治，造成文治不兴、礼乐崩溃、士风浇薄、斯文扫地的社会局面，儒学极 度式微，士大夫缺乏道德廉耻和忠孝节义价值观念，整个儒士群体的精神面貌萎靡不振。北 宋建立以后，惩唐末五代积弊，确立“以儒立国”的治国方略，以保国家长治久安。士大夫 阶层苟且偷安、明哲保身的精神状态，显然不能适应时代的要求，迫切需要改变现状，树立 一种奋发向上、积极进取、超越个人利益得失和关心国家前途命运的精神风貌。这一时代精 神的核心内涵，就是恢复和光大中国儒学的社会伦理价值观念，实现儒家修身、齐家、治国、 平天下的最高理想境界。在这一时代洪流中，范仲淹站在历史变革的潮头，肩负起历史的使 命和时代的莺任，成为复兴儒学精神的领袖。 范仲淹虽然出身宦门，但因家庭变故，幼年时历经坎坷，体验了社会底层的贫困和艰难。 这种经历使他少年时即崇尚“经天纬地之业’’5，成为士大夫中间最早具崇高道德理想之人， “少有大节，于富贵贫贱、毁誉炊戚不一动其心，而慨然有志于天下”‘。在应天书院读书 时，范仲淹不以贫困为忧，而以刻苦学习为乐，树立了以天下为己任的远大理想。他治学博 通儒家经典，饱读史书，增长了阅历，磨砺了意志，打下了坚实的基础，这对他理想人格、 道德标准、价值观念的形成具有重大影响。范仲淹志向高远，在政治方面的目标是致君于尧 ’参阅冯友兰著《中圈哲学史》，华东师范大学出版社2000年版；谢无量著中国哲学史，台湾中华书局 1976年版；方健著范仲淹评传》，南京大学出版社2001年版。 ’范寿康：‘中国哲学史通论：}，武汉大学出版社2008年版，第?页． 3‘论语·子罕》。 ‘‘孟子·公孙丑下》。 5‘范仲淹伞集·范文正公别集卷四《赋林衡咎序》。 ‘‘欧阳修伞集·居士集》卷二十‘资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭》。 152 舜：“纯衣黄冕历星辰，白马彤车一百春。莫道茅茨无复见，古今时有致尧人。”1这是他一 生为之奋斗的崇高理想，目的在于实现经世济民、治国安邦的宏伟目标。作为士大夫中的一 员，范仲淹对于“士”阶层在社会中的地位和作用具有深刻认识，明确揭示出士大夫应负的 社会责任。他说： 前王诏多士，成以德为先．道从仁义广，名由忠孝全．美禄报尔功，号爵縻尔贤． 黜陟金鉴下，昭昭媸与妍．此道日已疏，善恶何茫然．君子不斥怨，归诸命与天．术者 乘其隙，异端千万惑．天道入指掌，神心出胸臆．听出不听明，言命不言德．学者忽其 本，仕者浮于职．节义为空言，功名思苟得．天下无所劝，赏罚几乎息……裨灶方激扬， 孔子甘寂寞．六经无光辉，反如日月蚀．大道岂复兴，此弊何时抑?末路竞驰骋，浇风 扬羽翼．昔多松柏心，今皆桃李色．愿言造物者，回此天地力．2 范仲淹认为先秦时期的“士”注重道德修养，具备忠孝仁义，因而三代社会风俗醇厚，国泰 民安。自秦汉以下。儒家之道日益疏远，以致世人对善恶失去判断标准，茫然无所适从。于 是阴阳谶纬之术、黄老浮屠之学趁虚而