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关于人类文学经典的沉思录 　　在文学的天国里，那些璀璨的星辰总是能够穿越历史的烟尘向我们发出永恒的光辉；在这光辉的照耀之下，我既珍重现世的幸福，又超拔了尘世的苦难，建立起自我的自由的宁静的恬美的精神世界。人类需要文学经典，就像需要阳光、食物和水一样。同时，对文学经典以及阅读自由、阅读机会的渴求，也足以代表一个人的文化素养和精神层次，因为这种渴求显示了人类本性中超越物质层面的精神因素。一个人一群人一个民族乃至一个国家的精神特质，实际上就生成于经典阅读与吸收的过程中。因此，经典的生成问题以及经典的阅读、传播和接受问题，实际上也是各个时代面临的共同问题，这个问题在我们的时代显得比较异常。因此，近年来关于文学经典的讨论和论争时有发生，并成为文学研究界普遍关注的热点。 中国论文网 /5/view-7254864.htm 　　密切联系但又超越“三线研究” 　　2015年7月10日，原国家图书馆馆长詹福瑞教授新著《论经典》（人民文学出版社2015年3月第1版）发布会在国家图书馆举行。而此前半个月，我已经得到了詹福瑞先生的签赠本。对于同行和友人的新著，我从来都是一拿到手，便认真阅读，从不含糊。所以，有一次我的同事表扬我，说我经常看别人发表的新成果。其实，在我看来，对职业学者而言，了解相关学术领域的最新进展是自己从事学术研究的基本前提，即便是卖萝卜白菜也得了解行情，何况是研究学问！而根据我的了解和观察，目前中国古代文学研究明显呈现出三线分布的研究格局：首先是一线研究，即直接研究作家作品；其次是二线研究，即研究作家作品的传播史，或曰影响研究或接受研究；复次为三线研究，即是研究的研究，实际是古典文学研究之学术史。这三线研究互相配合，相得益彰，形成了当代古典文学研究的多层次格局。而从研究方法和治学路径上看，当代的古典文学研究也表现在三个方面：理论形态的研究，文献形态的研究以及理论、文献兼融的研究。 　　《论经典》则属于既与三线有密切联系而又超越三线的理论形态的研究。这种研究难度很大，当然也很有意义。再不要说应该重视文献这类废话了，真正的学者不应该不重视文献的，因为这是研究的基础，在我们的时代获得任何文献都不成问题，而“应该重视文献这类废话”也不应成为理论低能或审美无能的遮羞布，因为古典文学研究的当代的现实的价值，主要是由理论形态的研究来评判、张扬的。真正的学者必当服务于现实社会，由此而走向未来。实际上，就学术研究的价值取向而言，我最佩服的是有思想的学术和有学术的思想。读《论经典》一书，对这一点感悟更深，同时也确实遭遇了久违了的文化感动和学术感动：酣畅淋漓的情绪急涌于胸中，仿佛是一曲春江，汩汩而来，势不可遏。大约在2005年的春天，我第一次见到詹福瑞教授，当时我开玩笑说：“您到国家图书馆主持工作，全国的读书人都高兴了！”因为我深知，他是一个真正的读书人，一位真正的学者，一位真正的诗人。在我们这个时代，“真正”意味着“罕见”，因为我们的学术队伍中夹杂着太多的“不真正”。对詹教授十几年当轴于国图的成绩，业界自有公论，我这里不作评价；无论如何，国家图书馆的领导重任，使他结下了更深的书缘，他对书籍和读书对个人和社会的重要意义的认识，无疑比一般的学者要深刻许多，关怀也要深切许多。面对当代社会传统文学经典已被边缘化的残酷现实，他对文学经典，特别是与文学经典相关的理论问题进行了深入的思考和研究。十多年的苦心孤诣凝结为这部《论经典》。 　　一本关于人类文学经典的沉思录，兼具现实意义和历史关怀 　　《论经典》是关于人类文学经典的沉思录。“经典，这是一个十分熟悉的名字，回顾以往的历史，它已经成为我们深深的记忆。但是，这个名字在今天，有可能渐渐远离我们，以致我们担心有一天它会变得异常陌生。经典，自古至今永远是一个沉重的话题。”作者开篇就这样写道。随后，通过对古今中外关于经典定义的回溯和追寻，作者确定“本书讨论的经典，亦主要限定在文学经典以及与其相近的人文经典”，显示了非常清醒的理性意识。在此基础上，作者展开了恢弘大气的学术格局，以十章的篇幅逐次讨论了“经典之争”“经典的传世性”“经典的普适性”“经典的权威性”“经典的耐读性”“经典的累积性”“经典与政治”“媒体之于经典的传播与建构”“教育之于经典的传播与建构”和“大众阅读与经典面临的挑战”等十个方面的重要问题。显然，作者建构了一个非常完整的现代性文学经典学理论体系。经典为何是一个沉重的话题？因为“经典常常成为人类思想的策源地，人的灵魂的栖息地”，而这也正是该书的出发点。一代宗师王念孙说：“凡学者著书，必于所托者尊，或后人不能?正，则董理之。”所谓“尊”，就是研究对象本身具有尊贵性，这也就是经典；至于校勘一道，必须是后人做不了的工作始可为之。真是大格局大气魄！在王氏看来，学术研究对象和领域的选择，永远比为学术研究而付