第二章中国教师职ppt.ppt

第二章 中国教师职业道德的形成和发展 一、我国教师职业道德的产生 夏、商、周时期 伊尹 商汤王 傅说 商武丁 春秋战国时期 学术下移 士阶层 私学骤兴 （1）学而不厌、诲人不倦。 “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” （2）热爱学生、有教无类 “天丧予，天丧予！” （3）因材施教、循循善诱 “听其言而观其行” “夫子循循然善诱人” （4）言传身教，为人师表。 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。 孟子的生平 “孟母三迁” “断机教子” 中年以后曾游历各国 晚年从事教学和著述 “慎独” 反求诸己 慎独：君子在深居独处或个人单独行动的时候，要随时警惕自己，决不能因别人不知道，而做出违反道德的行动。 材料1：“慎独”是“古人的一种修养方法，指人独处时谨慎不苟”。(《现代汉语词典》) 材料2：故君子必慎其独也。(《礼记，大学》) 材料3：(杨震)四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜，怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。 (《后汉书，扬震传》) 请参照上述三则材料，结合你的阅读积累和生活体验，联系实际，谈谈你对“慎独”的理解。（14分） “君子慎乎独也”。讲君子“慎独”，我想将其理解为“独慎”更合适。所谓“独者，慎也。”要想正确理解“慎独”的准确含义，我想首先应该将“慎”和“独”分开来理解。 先说“独”，我认为儒家在这里所说的“独”和我们今天所理解的“独”的普遍意义是不同的，这里的“独”不仅仅是单独的意思。“独”不仅仅是指一个人独处或者说是闲居，这只是字面意义的理解，我想其应该还有一个更重要的理解，那就是内心的独，这点和老子所说“穷则独善其身”中的“独”具有相通之处。即，不管我们是不是一个人待着，不管我们是隐居山林还是居于闹市，“独”的是我们的内，乱是心性方面要求我们能不为外物所惑，静下心来，就像是整个世界只有自己一个人一样或者说是我在我的世界里，我的世界里只有我自己。 那么做到这种“独”之后呢，达到这种“独”的境界之后要做的就是“慎”了，“慎乎独也，独者慎也。”我认为这里的“慎”除了“谨小慎微”的意思之外，还有一种其他的含义．那就是儒家所讲君子品格，也可以说是君子的道德规范。达到“独”的境界之后，就是要“慎”，不但要在言行上谨小慎微，更重要的是思想修养上的谨小慎微，正所谓防微杜渐。 言行是否会符合道德规范，首先体现在其思想之上，先要有想法才会有言行，为了使言行合乎规范，首先在思想上就不能放松。当今所说思想上的犯罪不叫犯罪，有了犯罪事实才叫犯罪。这与儒家所讲慎独是截然相反的，或者说慎独者要做的就是消除这种意识上的犯罪，正如孔子所说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从所欲，不逾矩。”儒家所讲的独者所要达到的慎的程度就是从心所欲不逾矩，只要是我想的就是合乎规范、不逾矩的，或者是我所能想到的，我所有想做的都是合乎道德规范的，逾矩的事情，在他们心里已经没有了位置。 为什么教师道德修养的方法是慎独呢？ 教师的工作性质决定 教师道德成长的真实水平，只有在“独处”的时候，才能真实地表现出来 荀子（第一次把“道”和“德”连在一起） 教师要有尊严，能使人们敬服； 教师要有崇高的威信和丰富的教学经验； 教师要具备有条理有系统地传授知识的能力，而且不违反师说； 教师能体会‘礼法’的精微道理，而又能‘中理’地加以阐发。 《学记》 “长善救失” 师要善动脑、善答问，善于总结教育的兴、废之道 二、我国教师职业道德的发展（公元前221-1840年） 秦： 焚书坑儒 禁办私学 以吏为师 （2）汉 董仲舒 唐 两宋时期 朱熹 明清之际（黄宗羲、顾炎武等） 三、我国近代教育职业道德的进一步发展（1840—1949）1、中国师范教育初创时期对师德教育的研究（1840-1911） 康有为 梁启超：“盖凡教育家，必终身以教育为职志，教育之外，无论任何事，均非所计，又须头脑明净，识见卓越，然后就能负此重任。” 《钦定京师大学堂章程》、《奏定初级师范学堂章程》、《初级师范教育总要》等都不得提到要注重“修身伦理”一科： 认为“师范生有将来教育国民之重任，当激发其爱国志气，使之学成以后，必当勤学诲人，以尽报效国家之义务”。 这说明当时人们已经开始意识到培养师范生的爱国志气的重要性，教师将其所从事的工作与国家命运相联系，尽报效国家之义务，成为师德中的一项重要内容。 2、中国师范教育反省探索时期对于师德教育的研究（1912-1949） 孙中山:(1)要求教师要“谨慎小心，养成国民之模范”， (2)教师