〈生命之五层次论〉并序舒曼.90.4.8.docVIP

〈生命之五層次論〉並序 舒曼.90.4.8. 師友蕭邦，將發表〈我的哲學〉一文。命余將〈生命之五層次論〉作其附錄，一併發表。情不可辭，爰述其本末焉。 蓋，余家附近，有一清幽小廟，內有涼亭蓮池，可供偶憩。一日，廟祝攜一 稿示余，曰：「新近一處士病歿，留有遺物如許，或值一觀。」既悉其意， 輾轉流傳師友。蕭邦既好事，余不敢廢，轉述如下焉。 2. 〈生命之五層次論〉 楊紀光遺作.68.7.7. 2-1.夫，質能互換，摩盪演化，人最稱靈。然，歲不百齡，紛已告終，雖豪傑不免。曠覽古今中外，默省一生事勢，體察自家性情，噫！切己而言，滾滾百年，生命約略可活出五層次之境界乎？試以孔子《論語》之言證之。 2-2.五層次者，一曰生存層，二曰生活層，三曰生趣層，四曰生獨層，五曰德層。德層以上還可有天命層，已屬天、人之際，德高者可微微知之，卻非人人可得而操之，故不納入生命之五層次內。而天命層之外之上猶有天焉，更奧秘難知矣，因是已。試將天人整體圖示如下： 天 天命層 德 層 生獨層 生趣層（情趣門、理趣門、意趣門、信趣門） 生活層 人 生存層 2-3.生存層者，居五層之最下。萬物皆須謀生存，人何獨能免？是以亦須謀經濟 之物質與料焉。惟，依「邊際效益遞減法則」，當獲基本溫飽後，繼續追求物質與料之效益將遞減，故當節制之，以求生命更高境界之完成也。子曰：「庶矣哉」、「富之」、「教之」（311.13-9）。又曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（162.7-15）可見生存層之意義與限度焉。 2-4.生活層者，居生存層之上一層。因生存層而繼有，以「羣體」為特色。蓋，既思一己之生存，復謀羣體之生存。羣體得安和，一己亦更易安和。子曰：「己欲立而立人，己欲達而達人。」（147.6-28）又曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（117.5-25）可見生活層之次第與規模焉。 2-5.生趣層者，居生活層之上一層。蓋，吾人生存層之經濟有保障，生活層之羣體得安和，行有餘力，乃進謀個人更深一層慾望之實現焉，是為生趣層。其最大之特色在強調「個人」。由是，再依個人內在情、理、意、信四分，而可有情趣、理趣、意趣、信趣之四門。如，文學藝術之感盪，屬情趣門；科學知識之研求，屬理趣門；競賽爭鬥之對列，屬意趣門；宗教信仰之寄託，屬信趣門。子曰：「詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。443.17-9）達巷黨人曰：「大哉孔子，博學而無所成名。」（207.9-2）子之燕居，申申如也，夭夭如也。（151.7-4）俱可見生趣層之可能與一斑焉。 2-6.生獨層者，居生趣層之又上一層。蓋，生存層重在物，生活層重在人，生趣層重在己；唯，生趣層之己，猶己之粗者也，無論藝文之情、科學之理、競賽之意、宗教之信，皆「有對」者也，皆己之與外人、與外物、與外境、與外神相接纏者也，乃己之不純者也。其有更「切己」者在乎？曰有。其能在與外人、外物、外境、外神相卸脫之後，猶能綿緲以獨存乎一己之心中者，是為較純之己矣，是為進入生獨層矣。而生獨層中，依其淺深，又可分為兩層：一曰象韻層，二曰平鏡層。 蓋，生趣層之後，於一己之獨省中，首生前人、前物、前境、前神之象韻，恍惚搖曳，餘味悠悠，此即進入「生獨層中之象韻層」矣。子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也！」160.7-13）可涵此層。 其次，靜坐功夫了得，象韻漸晞，外之既泯，內之遂清，廓如也，彷彿平鏡一般，是為「生獨層中之平鏡層」。子曰：「仁者靜。」（140.6-21）可通此層。 2-7.唯，「生獨層中之平鏡層」不可久居，因生命非自我作始，亦非自我告終，而自有其內內外外整體綿綿穆穆不容自已之大相關者在，焉可久獨如平鏡？故由此翻轉，容受諸外，不再獨歛。而於先前所脫卸之外人、外物、外境、外神，幽生大寬容、大悲憫、大體諒、大感通，宛若由「全無」一轉為「全有」。唯，果真欲長保此內外整體於一動態之大平衡而無偏，此一稍偏淺淡實欠深入之虛的「全有」之「容受」感，勢必不足以承之，而須逐一收拾、逐一料理、逐一明白、逐一了當，久之，下學自然上達，漸生一更