第三章先秦诸子散文详细分析.pptVIP

第四章 先秦诸子散文 第一节 诸子散文的产生和发展 一、诸子散文指春秋战国时代诸子百家阐述自己对自然和社会不同观点和主张的哲理性著作。 二、诸子散文兴起的时代背景。 1、春秋战国时代急剧变化，生产力的发展，社会分工的加速发展，社会会上出现专门从事精神生产的人，“士”阶层就是在这样的背景下出现的。 2、百家争鸣。他们各自著书立说，奔走游说，或聚徒讲学，在思想学术方面相互论辩和驳难，就是中国历史上的百家争鸣。 二、先秦诸子散文发展分期。 先秦诸子散文的发展，可分为三个阶段。春秋末、战国初为第一阶段，代表作有《论语》、《墨子》，文章多为语录体，或为简明的议论短章。 战国中期为第二阶段，代表作是《孟子》、《庄子》，文章逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文。 战国后期为第三个阶段，《荀子》、《韩非子》是其代表作，其文章基本上都是宏篇巨制的专题论文，完善了论说文的体制。 三、诸子散文的特点。 1、思想特点：先秦诸子具有鲜明的特点。思想上，它们都坚持独立思考，各抒己见，百家平等，不尚一尊。如孔子崇尚先王，提倡仁义礼乐，墨子提倡尚贤节用，主张兼爱非攻。庄子蔑视仁义礼乐，主张顺应自然，反对人为；荀子强调礼治，称霸力，法后王；韩非子任法术，尚功利，信赏罚，斥仁爱。???这些相反相成的理论，各自反映着不同阶级和政治集团的利益和要求，具有深刻的社会意义。 2、文风特点。 与之相应，文风上也各具个性和风格。如《老子》、《论语》都简括平易、迂徐含蓄，富于哲理。《论语》平易，语句自由生动，某些片断描绘得有声有色；《老子》则抽象说理，半诗半文，富有韵味；《墨子》质朴明快、善于类推，《孟子》气势恢宏、辞锋雄辩，《庄子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》浑厚缜密、比喻繁富，《韩非子》严峻峭拔、论辩透辟。 3、语言上，它们都善用比兴，深于取象。诸子散文都十分讲究文彩和修辞。如《论语》中多用比喻‘排比和对偶，文章富于形象性。《孟子》和《荀子》更是比喻层出不穷。如《庄子》“寓言十九”，引物连类，取象之深厚，为诸子之最。 4、在文体发展上，先秦诸子散文首先确立了论说文的体制。从语录体的有观点无论证，到论点明确、论据充分、逻辑严密、结构完整的专题论说文，显示了我国论说文发展的大致风貌。此外，先秦诸子散文中一些故事叙述，颇类小说，为后世的叙事文学提供了营养。 四、先秦诸子散文在文学史上的地位。 先秦诸子散文，在思想和创作上，对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响。 第二节 《老子》 一、关于《老子》。 1、《老子》又名《道德经》，是道家学派的经典著作，约成书于战国初期。老子，姓李，名耳，字聃，春秋时期楚国人，曾做过周朝管理图书的史官，及周室衰，西出函谷退隐。道教兴起后，封老子为教主，奉为“太上老君”，唐高宗追封其为“太上玄元皇帝”。 2、今本《老子》全书共五千馀言，故又称《老子五千文》。西汉河上公曾作《老子章句》，将《老子》分为八十一章，称前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，名之曰《道德经》。 二、《老子》的思想核心：道。《老子》的哲学系统，由宇宙论而人生论，再由人生论而政治论。“道”是最高范畴，也是宇宙万物的本体，含有朴素的辩证法思想，其社会政治观集中体现为“无为而治”。 老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其所代表的道文化与孔子所代表的儒文化构成了中国文化中互补而又对立的两极，影响之深，无人能够超越。 三、《老子》研究情况。 长沙马王堆汉墓帛书《老子》甲﹑乙本是最古的本子。三国魏王弼的《老子注》最为通行。另外较重要的注本还有宋林希逸的《道德真经口义》，元吴澄的《道德真经注》，明焦竑的《老子翼》，清毕沅的《老子道德经考异》、魏源的《老子本义》，近人马叙伦的《老子校诂》、高亨的《老子正诂》、张松如的《老子说解》和朱谦之的《老子校释》等。 四、《老子》名篇赏读。 第一章　　道可道，非常道。名可名，非常名。　　无名天地之始；有名万物之母。　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 第二章　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 第三章　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 第八章　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于