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实业篇：“父教育而母实业” 张謇践履文化转型，其主张最著名者即“父教育而母实业”。他认为，教育和实业就像家庭中父母之间那样密切，而彼此关系又可沿用中国古代农业社会通海地区特色：父亲读书求学问，母亲植棉纺纱织布谋眼前生计，为“衣食之源”。又言：“举事必先智，启民智必由教育；而教育非空言所达，乃先实业；实业、教育既相资有成，乃及慈善，乃及公益”。此句乃张謇民生理念之基本实施步骤。于是乃用实业先养民生，以教育先启民智。 张謇设纱厂名大生，建轮船公司曰大达，大生寓民生，大达喻民智；大生解近忧，大达排远虑，其余，张謇、张?所建者，“阜生”、“资生”、“颐生”、“大有晋”、“大赉”、“大豫”等，均寓民生和富民大义，终极目标是倡行民生民智，使国家和民族日臻富强。 张謇曾言：“立国之本在乎工与农，而农为尤要，农不生则工无所作，工不作则商无所鬻”。“农工商业之至大者，曰棉铁，次者，日用百货”。故“知棉铁两业，可以操经济界之全权”。于是便有首创中国第一家民营纱厂大生纱厂和后来通州资生冶厂股份有限公司、资生铁厂和大陆制铁公司等诸厂之举，是为今人乐道之“棉铁主义”。 建纱厂之外，张謇和其三兄张?又振兴商业、推动市政建设，筹建电厂、电灯电话公司等，集全方位改革于南通一地，功在当时，泽被后代，被誉为中国近代史上了不起的“早期现代化试验”。 张謇曾言：“我自创办大生纱厂之后，常到上海，我开始知道，上海拉洋车及推小车的人，百分之九十是海门和崇明人。我曾调查他们生活，都很困苦，他们所以到上海谋生的原因，即是无田可种，迫而出此也。我又留心其他劳动苦力，又发见盐城、阜宁、淮安等县城的乡民，多半在上海充当轮船码头装卸货物之杠棒苦力。杠棒苦力之生活，更比洋车夫为恶劣。我就想到，通州范公堤外之海滨，直到阜宁县境，南北延长六百华里。可垦之荒田，至少在一千万亩以上。因此，我就劝两江总督办理垦荒之事；但他们听到要投巨大的资本，则皆敬谢不敏。实在说，这种垦务，只要政府仿照范公堤的办法，筑成江苏省内黄海之滨一个长堤，沿海人民，自有陆续报垦升科的人。不到二十年，至少可以增加二三百万亩的棉田。但是，你能希望政府来办吗……因此，我就想招股承办；第一个试验场，就是通海垦牧公司。事实摆在眼前，垦牧公司经过许多困难，但是现在可以说，人定胜天，已经立于不败之地。因此，我已决定发一个愿心：在通州、如皋、东台、盐城、阜宁五县境内，开辟垦荒棉田一百万或二百万亩。假如变通通海垦牧公司办法，每户农民领田二十亩，可供给十万或二十万户之耕种。以每户五口计，可供五十万或一百万人之生活。这种事业，我如不做，恐怕没有第二个人肯负此责任也”。 张謇这段直抒胸臆之言，直接道出他创办实业与民生的关系。无论开办纱厂，还是后来垦牧植棉，都有一个以实业养民生的出发点。老百姓没有饭吃，没有田种，张謇就开办纱厂，开垦荒地，让他们有田种，有屋住，有饭吃，有衣穿，有书读，这是张謇从文化源头上对“天地之大德曰生”精义的践履，采取的途径则是 “授之以渔”（而非“授之以鱼”），让百姓有地可种，有工可做，有屋可住，有书可读，细水长流，繁衍生息，源源不断。 张謇之起意创建通海垦牧公司，更可追溯至其握文化转型智珠之区域整体发展规划，而与其“村落主义”理想息息相关，内蕴之义为探索中国农村现代化建设路径。垦牧公司（后文统称盐垦公司）之创建，从大处看，可以“民生”二字覆盖；细分述之，则关乎水利之兴修，关乎土地之改造，关乎纱厂之原棉产地，其中更有为现代农村建设谋求出路的思考。 清末民初，随上海、天津、广州等一批近代化城市的建立，中国农村和小城镇出现重大的人口流动和迁徙潮，即“农民进城”，大批农村人口涌入上海等大城市求生择业。城镇化应是社会走向现代化之趋势，然城镇化是否都要以农村人口源源涌向大城市、城市不断扩大化为标志？张謇、张?对南通的建设无疑在百年前就为城镇化建设建树了一个样板，张謇和张?通过办厂办学校，兴实业教育，垦牧植棉，规划城市建设，建港筑路、普及社会福利，践履文化转型，将一个地处偏僻、交通不利的江东小城镇建设成一个人人有工做、有地种、有书读、有繁荣商业、有文化教育设施、普及社会福利的第一个由中国人自己规划建设的近代化宜居城市，而与上海等大城市势成犄角，交相辉映，良性互动。其理念，其实践，足可成为当代新城镇化建设之启示录。 据资料统计， 张謇、张?在苏北沿海创办之盐垦公司，资本估计1620 余万银元，而“大生纱厂举其历史的积累之款，悉以入股淮海实业银行，几以全部股本经营垦殖”。由此亦可知张氏企业尤其大生纱厂之巨大盈利重要流向，故有后来胡适“养活了几百万人，造福于一方”之说。 江浙地区历来富庶，有“鱼米之乡”美誉，而苏北地区较之苏南地区，至大不利在于交通。历来交通兴则实业兴、工商兴而教育兴。张謇深知其中利弊，故有“道路交通为文明发达之母”切肤之感