经典文化在五年制高职生人格建设中作用之析解.docVIP

经典文化在五年制高职生人格建设中作用之析解 　　摘要：五年制高职生的人格状况并不令人满意，有学者用“四无主义”形容目前高职生的普遍心态，即无气魄、无关心、无感动、无责任。经典文化在五年制高职生的人格建设中可以发挥高效而重要的作用。 　　关键词：经典文化；高职生；人格建设 　　中图分类号：G711 文献标识码：A 文章编号：1671—1580（2013）02—0006—02 　　经典文化指在漫长的历史进程中，被流传下来代表某一时期的精髓的思想、理念以及相关的作品。经典文化是东西方各民族在几千年的发展中创造的优秀文化的结晶，是民族文化的精粹，是民族的灵魂和社会的精神给养。经典文化维系着人类文化的命脉，是点燃人类高贵精神的火种，经典文化可以使人深邃而卓越。经典文化历代传承经久不衰，具有原创性、典范性，因而也具有相当的权威性和永恒性，从而在各民族文化乃至整个人类文化的发展中产生巨大而久远的影响。 　　经典文化作为经过了时间的考验、历史的筛选而保留下来的文化精品，具有重要的审美功能、认识功能和教育功能。 　　中华民族在几千年的历史长河中积淀了丰厚的经典文化，蕴含着宝贵的精神传统，如“厚德载物，自强不息”的博大气度与自强精神；“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生态度；“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的民族气节；“天下兴亡，匹夫有责”的责任感与使命感；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患意识与担当精神……，这些精神资源对于历朝历代的中国人都具有精神哺育作用。西方的经典文化亦饱蕴着丰富的人文精髓，为古往今来的人类提供着充分的人文营养。西方的经典文化奠定了西方人的精神底座，使其心灵在其中得到充分的滋养。 　　一、五年制高职生的人格现状 　　人格是一个多侧面多层次复杂的统一体，关于人格的定义有许多种，我国心理学家黄希庭综合各家的定义后认为：人格是个体在行为上的内部倾向，它表现为个体适应环境时在能力、情绪、需要、动机、兴趣、态度、价值观、气质、性格和体质等方面的整合，是具有动力一致性和连续性的自我，是个体在社会化过程中形成的富有一定特色的心身组织。健康完善的人格结构对于生命个体的发展具有基础性作用。 　　既然人格状况在生命个体的发展中具有如此重要的作用，那么现如今五年制高职生的人格状况如何呢？有学者用“四无主义”形容目前职校生的普遍心态，即无气魄、无关心、无感动、无责任。在职校一年级新生的教室里，我们难以感受到普通高中新生中占据主流的积极活跃、自主自信和向上精神，相反倒是对未来缺少信心、空虚茫然的灰暗面容者占据了一定的比例。走进毕业班教室，情况也并没有发生多少令人欣喜的改变，他们的表情和心态中也并没有增添多少正面内容。进入职场后，职校毕业生中亦少有年轻人的激情和创新精神，更难发现作为五千年古老文明继承者的责任感和文化厚重感，这样的后备军怎能满足正在现代化大道上不断奋进的国家对具有健康完善的人格、全面发展的技术人才的需要呢？ 　　三年制中职教育和五年制高职教育的招生对象都是初中毕业生，他们大多数仍处于身心快速发展的第二次发育高峰期，有人将之称为青少年的“第二次诞生”。在此期间学生人格可塑性很强，职业教育工作者要利用好这一重要时期对学生进行人格重建，帮助他们塑造美好人格，使得他们人生的“第二次诞生”能真正发生质的改变。 　　二、经典文化在五年制高职生人格建设中的作用 　　有学者将人的完成分为三个阶段：自然人生、伦理人生、审美人生；两个步骤：从自然人生走向伦理人生，从伦理人生走向审美人生，两个阶段的终点分别对应着两种人格：伦理人格、审美人格。经典文化在这三阶段、两个步骤中都可以发挥重要而高效的作用，因此高职生的人格建设理当充分利用经典文化的资源宝库。 　　首先看人的完成的第一步，从自然人生走向伦理人生，人格进益至伦理人格。人从呱呱坠地的那一刻起就已开始了自然人生，童蒙未启时对于伦理人生是懵懂无知的，古代国人对于伦理人生的目标有这样的命题：修身、齐家、治国、平天下，这一进益链条充分发显于中华经典文化的重要类别儒家典籍中，也充分实践于儒士的政治生命中。“士不可不弘毅，任重而道远”（《论语·泰伯》）、“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）、“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”（《孟子·公孙丑下》），经典文化典籍中这样的论述指不胜屈。在“修身、齐家、治国、平天下”之进益链条上，修身是起点，人生最高矢的还是落在了治国平天下的政治目标上。 　　这样的价值观取向与孔子仁学思想有着重要的精神渊源关系，《中国儒学大观》中说：“多数学者认为，仁和礼是孔子思想体系的两个最重要的概念，仁礼学说是孔子最重要的历史文献。” 仁在《论语》中出现次数达109次之多，可见是孔子的核心思想了。历史文献中对仁的解释颇多，如“樊迟问仁，子曰‘爱人”’（《论