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《鬼子来了》：战争是文明的崩盘 　　喜欢我影评的一个新朋友，建议我写写战争片，并向我推荐了韩国人的片子。我按图索骥，接连几晚把《太极旗飘扬》、《共同警备区》、《实尾岛》等片看完。以前我只知道韩国人的情爱片拍得好，没想到他们的战争片拍得也不赖。看完《欢迎来到东莫村》，我都已经打算动笔了，但偶尔见有人把东莫村与《鬼子来了》中的挂甲台相提并论。我就想，不如搂草打兔子，顺便把这部片子也看看？或许能从中挑个什么细节，作为接下来文章的引证。 　　可看完后，我不想谈《欢迎来到东莫村》了，我要谈《鬼子来了》。毫不夸张地说，姜文导演的《鬼子来了》应该是新中国成立以来所有战争片的终结者。可笑的是，这些年中国的战争片我几乎都看过，唯独漏了这部。以前我老为在中国数三部经典电影犯愁，现在总算有了，它们分别是，陈凯歌的《霸王别姬》、张艺谋的《活着》，以及姜文的《鬼子来了》。 　　一 　　《鬼子来了》说的是日本侵华的历史。与以往战争片不同的是，姜文避开宏大叙事，只在挂甲台这个偏僻山村选了一个近乎日常的小故事来解剖战争。小故事有大乾坤，小故事竟把战争哲学凸现得淋漓尽致。 　　什么是战争？德国军事家克劳塞维茨说：战争是政治的延伸。对他的说法，我心存疑惑。放下战争，我们不妨先来分析一下文明的起源。人类为什么要从弱肉强食的原始社会步入文明社会？归根到底，还是人类集体利益的需要。群居的原始人必须要找到一个和平共处的平衡点，才可能团结起来对付丛林里的豺狼虎豹。这个平衡点就是文明的芽儿。而为这个平衡点制定的一系列部落规则，就是早期的政治。那么政治是什么？依我看，政治是一种文明。在同一文明体系，政治是各种利益集团和平分配生存资源的一种方式。在不同的文明体系，政治是各个国家和民族和平解决生存资源纷争的一种手段。政治既是文明的基础，又是文明的最高统领。 　　现在再来说战争。我以为，战争是政治的失败，是文明的崩盘，是野蛮的大爆发，是弱肉强食的丛林法则重新鸣锣上场，是人性向兽性的直接转变！举个例子来说，日本占领东三省，因为没有出现大规模的战争，所以时局的发展无论怎么不公平，那还是在文明的范畴，在双方政治的掌控之下。到了卢沟桥事变，战争全面爆发，双方政治交媾宣告失败，恶魔上场，进入野蛮的丛林法则时代。 　　接下来双方政治要做的，只能是将战争包上文明的外衣，以获得外界最大限度的支援。在停战的隙缝，双方可能也会用政治的手段重新划定利益范围。战争的目的也许是为了强化本民族或本阶层的文明体系。但战争本身绝对是反文明的。无论如何，战争都不是政治的一部分，更不是政治本身。除非彻底否认政治是一种文明成果。 　　事实上，为阶级斗争的需要，马克思、恩格斯、列宁在特殊时期曾下过类似的定义：政治就是各阶级之间的斗争。斗争当然有非暴力的，也有暴力的。很显然，这三位无产阶级哲学家所说的斗争也包含后者，而暴力的斗争就意味战争。为夺取政权的无产阶级革命，尽管被先哲们披上了文明的外衣，但事实上，它仍然是丛林法则最真实的体现。 　　说到底，人类史上的任何战争，都是与人类文明背道而驰的。用“正义和非正义”界定战争，只是政治家为己方利益所采取的策略需要。如果一个人文学者想出于公正的目的，用“正义和非正义”来概括一场战争，那就显得滑稽可笑！战争的本质就是弱肉强食，用残酷的暴力争占生物链上的最高一层。就像狮子把野牛扑翻吃掉，也不存在正义与非正义，只是一种自然现象罢了。就算是在同一文明体系内爆发战争，比如两党之争，说起来是意识形态之战，其实仍然是集团利益之争。 　　所以，我们对日本鬼子的仇恨，仅仅是出于一种本能，而不必去跟他们争抢道德制高点。在和平时代，人类普遍凸现人性；在战争时代，人类普遍凸现兽性。就像一枚硬币有两面。你若用自己的A面去否定人家B面，那人家也可以用自己的A面去否定你的B面。比如说，你反对他朝拜什么，他也可以反对你把成吉思汗当英雄来崇拜。 　　落后就要挨打。这看起来是句大白话，其实却是颠扑不破的真理。“挨打”有非暴力的剥削，就是政治上的欺凌；也有暴力的入侵，就是战争。从某种意义上来说，两种文明体系的强弱差距越大，就越有可能爆发战争。 　　现在再来说《鬼子来了》。尽管电影开始没一会，就有一把乌黑的手枪顶着马大三的脑门心，但相对较为稳定的外部环境来说，1944年的挂甲台似乎已走出战争的阴影，迎来了新的政治和谐，两种不同的文明大有联欢的趋势。电影没说日本人是什么时候到挂甲台的，但从挂甲台大人和小孩的种种举动来看，村民对日本人的统治已有了心理认同。怕当汉奸，不是出于文化心理上的否定，而是对另一种隐蔽势力的恐惧。因为背上汉奸的恶名就有可能挨黑枪。实际上，整个挂甲台的村民都有异化成“汉奸”的趋势。八婶子之所以能拍着胸脯说：“我行得正，坐得端，谁敢把我怎样？”就是对新秩序的一种心理认同。 　　那么拎