《庄子》寓言的类别.docVIP

《庄子》寓言的类别 　　《庄子》是先秦诸子散文中文学成就最高的作品，其最鲜明的一个特征就是文中成功运用了大量的寓言故事。虽然各个寓言具体内容有着千差万别，但不可否认有些寓言在表达对象和运用手法上有着某些相同之处，因此为了更加深入的对这些寓言进行解读，对《庄子》中的寓言进行简要的分类分析是非常必要的。 　　庄子，名周，字子休，大约生活在两千多年以前的战国时期，主要代表作《庄子》，但现在一般认为《庄子》是庄子及其后学所作。在司马迁的《史记·韩非子列传》一篇中，对《庄子》描述到“故其著书十余万言，大抵率寓言也。”不难看出运用大量寓言是《庄子》的一个典型标志。本文依据每个寓言表述对象的性质和寓言本身所反映的主要内容，大致把《庄子》中的寓言故事分为四类：一是动植物类，二是神话故事类，三是日常生活感悟类，四是师徒关系类。当然，这种分类，我们也要辩证的看待，各个类别之间并不是毫无关联的，有些寓言可以同时属于多种类别。 　　动植物类 　　动植物寓言在《庄子》一书中是很常见的，这也是庄子思维广阔的一个标志。《庄子》一书在运用动植物类寓言时，它的一般手法就是：它常常把动植物描写的比较形象生动，动植物好像拥有了像人一样的生命，然后通过对它们行为状态的描写以及它们最终的取舍，来表明作者本人的态度和取舍。如《庄子·列御寇》中当有人聘请庄子入仕时，庄子说“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”在这里庄子借“牺牛”的最终遭遇来表现自己淡漠名利，不愿入仕，不愿被名利束缚，追求自由的一种人生理想和人生态度。又如《庄子·逍遥游》篇庄子说到“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”在这里庄子是借大树因为没有用处，而最终能保存生命，来表现自己“无用即有用”，追求逍遥自由的人生境界的观点。 　　神话类寓言 　　《庄子》和其他先秦诸子散文一样，在文中也采用了神话寓言，应该明确的是，《庄子》文中的神话寓言并不是庄子凭空捏造出来的，而且也很少是对原有神话故事完全的照抄照搬。《庄子》中的神话寓言大多数情况是依据作者表达主题的需要，然后在原有神话故事的基础上进行一定的改造。如在《山海经·海外北经》有记载“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息。”此段话对钟山之神的描绘比较平直，简单，只是简要介绍了神人的一些生活状态。由这一神话故事，改造的神话寓言在《庄子·逍遥游》一篇中，“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵病而年谷熟”。不难发现经过改造的神话，神话内容更加的丰富多彩，对神人的描绘也更加的形像，生动，不仅写出了神人如冰雪的肌肤，如处女一样的容貌，而且还写出了神人吸清风饮露水，驾驭飞龙，遨游于四海之内的生活状态。这还只是从表面看起来的一些区别，更为深层区别就是两段神话表达的深层意蕴有着发生了显著改变，第一段神话故事只是向人们介绍一些由于神人的存在，从而合理的解释自然现象发生的原因，而第二段神话的引用，是为了更加强化文章的主旨，神人的形象正是作者所要追求的理想人格的神话状态，神人就是作者理想中的得道之人，不被任何事物束缚，实现真正的“逍遥”的人。 　　生活感悟类 　　这里说的生活感悟类，主要指的是在《庄子》中描写了许多人们平常生活中经常遇到的事情，通过对这些平凡的事情的思索来宣扬自己的观点。概括起来，这种生活感悟类寓言大致可以分为两类，一类是描写平常生活中的奇人。这些奇人一般会掌握一种超出平常人的特殊技能，表面上再说技术的高超，实际在阐释“道”的重要性。如在《庄子·养生主》中的“庖丁”，庖丁解牛技术之所以高明，就在于它喜好的是道，超出了单纯的技巧，他刚开始解牛时，所见的无非是牛，到了三年以后，没有见过全牛。到了现在，完全运用心神而不用眼睛去解牛，顺着牛的自然结构来解牛，即使筋脉错杂的地方都不会碰到，更何况大骨头呢。 　　另一类是描写日常生活中的人由于某种特殊原因，思想境界得到了升华，掌握“道”的真谛。如在《庄子·至乐》中记载的庄子的妻子去世了，惠子前去吊丧的过程中看到庄子鼓盆唱歌，惠子对庄子的这一举动感到非常生气，庄子于是解释说，刚开始妻子死了庄子也是很伤心，但是后来意识到，世上本没有她，是因为有了气，然后有了才有了形，再然后才有了她。现在她不在了，就好像春夏秋冬四时的变化一样，如果在哭就是不通时命了。 　　师徒关系类 　　在《庄子》中或明或暗的表现了许多师徒关系，如孔子和他的弟子，庄子和他的弟子，孔子向老子请教等。这类师徒关系寓言有一个明显的特点就是老师一般是得“道”的人或者是赞成“道”的人，而学生是没有得道人，然后老师向学生来