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“美美与共”和人类文明 一、 文明的话题 探讨全球球化和不同文明之间的关系,,不是一个新的话题,也不是是一个新的现象。今天我们经经常说的“全球化”,其渊源源可以追溯到19世纪西方主主导的世界各地不同文化之间间的广泛接触和交往。对于这这种广义的全球化趋势的关注注与研究,也是从19世纪开开始的,比如卡尔·马克思就就关注过资本主义全球扩张和和原始积累的过程。关于这方方面问题的探索,一直是社会会学、人类学、民族学等诸多多社会科学研究的重要领域。。 ,不仅仅是一一种纯知识性的探索,它已经经成了解决人们面临的严峻问问题的一门科学。当今世界上上不同的国家、民族、宗教之之间的各种交融和冲突屡见不不鲜,全球化造成的矛盾和问问题,对我们构成了多种多样样的挑战,对此,国际学术界界和思想界做出了种种反应。。我本人近年来对“天人对立立论”、“文明冲突论”等思思潮的评论,就是对目前世界界上发生的一些问题所发表的的意见。 ,还还没有一种思想或意识形态能能够明确地、圆满地、有说服服力地回答我们所面临的关于于不同文明之间该如何相处的的问题。不管是社会经济高度度“发达国家”,还是大多数数“发展中 ,在这这个问题上,都同样受到严峻峻的挑战。这不是哪个单一的的国家、民族或文明遇到的问问题,而是一个全人类都要共共同解决的问题。全球化的特特点之一,就是各种“问题””的全球化。 时代代的呼唤 ,,西方思想在世界学术界起着着主导作用,但是在面对全球球问题的时候,西方的一些基基本思路,显现出很大的局限限性,在解决某些问题的同时时,又引发出一些新的矛盾。。比如,近百年来,随着西方方强势文化的扩张,“自我中中心主义”在一些人的头脑里里大大地膨胀起来,“西方至至上主义”、“殖民主义”、、“极端国家民族主义”和““种族主义”等等思潮,成了了上世纪两次世界大战的催化化剂,也是造成很多国际性问问题的重要原因。时至今日,,世界上极端主义和以暴制暴暴所造成的种种事端,依然摆摆脱不掉“以我为中心”的影影子。 ,我觉得要更更好地理解今天世界上出现的的问题,寻求解决全球化与不不同文明之间的关系,就必须须超越现有的一些思路,在一一个更高的层次上重新构建自自身文明和他人的文明的认识识,只有当不同族群、民族、、国家以及各种不同文明,达达到了某些新的共识,世界才才可能出现一个相对安定祥和和的局面,这是全球化进程中中不可回避的一个挑战。 ,就必然会碰到诸如文文化、文明、人性、族群性等等基本概念,会涉及到认识论论和方法论这样更高层次的问问题。比如在探讨文化交流时时,常常会牵扯到对文化的基基本定义;对各种文明的基础础和特质进行研究时,也要谈谈到关于“人”、“人性”这这些更基本的问题。事实上,,很多人文学科的研究,比如如人类学者对文化、传统的理理解;社会学对于社会群体结结构的理论;民族学对族群性性的解释等等,都可为我们提提供很好的思路,对我们有很很大的启发。 ,并不是说我已经经有了某种结论,而是希望我我们在探讨、研究问题时,要要把眼光放开、放远一些;思思路变得灵活、广泛一些,不不要总局限在一些常识性的、、常规性的和偏狭的框框里。。在探索关系人类文明这样一一个宏大的、长远的课题时,,我们的思想要有与之相适应应的、博大的包容性和历史的的纵深感;要充分利用全人类类的智慧,发挥多学科、跨学学科的优势来进行研究。 ,就会出现各种各样的所谓谓“圣贤”,其实,这些“圣圣贤”就是那个时代所需要的的,具有博大、深邃、广阔的的新思路和新人文理念的代表表人物。我曾经把当今的世界界局势比作一个新的战国时代代,这个时代又在呼唤具有孔孔子那样思想境界的人物。我我确实已经“听”到了这种时时代的呼唤。当然,今天的““圣贤”,不大可能是由某一一种文明或某一个人物来担当当,他应该,而且必然是各种种文明交流融合的结晶,是全全体人类“合力”的体现。 ,在讨论全球化这这个话题的时候,我多次提到到“和而不同”的概念。这个个概念不是我发明的,它是中中国传统文化中的一个重要核核心。这种“和而不同”的状状态,是一种非常高的境界,,它是人们的理想。但是要让让地球上的各种文明,各个民民族、族群的亿万民众,都能能认同和贯彻这个理想,决不不是一件轻而易举的事。为此此,我们还有很长的路要走,,还要付出沉重的代价。 ?简单地说说,就是每个文明中的人对自自己的文明进行反省,做到有有“自知之明”。这样,人们们就会更理智一些,从而摆脱脱各种无意义的冲动和盲目的的举动。 ,我又进一一步提出“各美其美,美人之之美,美美与共,天下大同””的设想。这几句话表达了我我对未来的理想,同时也说出出了要实现这一理想的手段。。我认为,如果人们真的做到到“美美与共”,也就是在欣欣赏本民族文明的同时,也能能欣赏、尊重其他民族的文明明,那么,地球上不同文化、、不同