“意义结构”的重构是发展民俗体育的根本出路.docVIP

“意义结构”的重构是发展民俗体育的根本出路 　　摘 要： 本文通过对一个“城中村”舞龙活动的变迁进行考察，并在此个案的基础上对我国民俗体育的发展进行一些理论上的探索。研究表明，在城市化、现代化的进程下，民俗体育的根本出路是应该扩大或增加自身的文化内涵，在社会变迁中重构“意义结构”，满足社会大众的需求。 　　关键词： 舞龙 民俗体育 城中村 　　引言 　　在城市化进程中，由于城市规模的急剧扩张将本城区以外的农村包围在新城区，全部或大部分耕地被征用，这些农村就被称为“城中村”，亦称为“都市的村庄”。它具有城市和农村的双重特征，是城市文明和农村文明的兼容体。没有耕地的农村，或多或少地保留着农村的生活方式和习俗。它介于城市和农村之间。既不同于前者，又不同于后者。而源自农村的舞龙，如何在这个特殊地带―城中村生存、发展，更具代表性和典型性。纵观国内已有的民俗体育研究，取得了很多有意义的研究成果。如有的学者对偏远村落的舞龙进行考察，借鉴人类学相关理论与方法，对我国农村民俗体育文化的历史变迁进行比较完整的剖析，归纳了民俗体育文化变迁规律和变迁路径，并提出了当前重构农村民俗体育文化的几点思考[1]。然“城中村”的民俗体育研究尚属首例。笔者期望以胡村为切入点，把胡村城市化前与城市化的舞龙活动进行对比研究，试图洞悉民俗体育在“城中村”的发展与传承，为民俗体育更好地发展提供一些理论思考。 　　1.胡村概况 　　中国村落大部分是由单姓氏组成，少部分是由多姓氏组成。胡村最早是由胡姓始祖开始在此开垦定居，后经发展、繁衍成由胡姓、陈姓、刘姓组成的一个宗族村落。其中，胡姓56户、陈姓1户（入赘）、刘姓1户（入赘），共58户。胡村位于江西省赣县梅林镇的西南角，县城中心，地理位置优越，交通四通八达。所在地区的地形属丘陵山地。地势东南高，中、北部低，东部和南部重峦叠嶂，其间夹有山间条带状谷地，海拔在500～1000米。中部和北部多为丘陵，大小河流纵横其间，切割成大大小小的丘陵盆地。境内河流密布，有大小河流700多条，桃江、平江、贡江、赣江流经全境，是一个典型的鱼米之乡。总的来说，胡村的自然环境尚好，适合农作物的生长。因此，在漫长的农业文明时代，胡村村民一直都以种田为生。改革开放以后（特别是1998年后），随着社会的进步、城市化的步伐，胡村被纳入城市的范畴，成为现在的“城中村”。 　　2.胡村舞龙的变迁 　　2.1传统期胡村舞龙概况（城市化以前） 　　（1）形式 　　①舞龙所需的道具。 　　这一时期胡村舞龙由一个龙头、六个鱼身、一个虾尾、一个龙珠、一条红丝带、一个有四孔的铁铳和锣、鼓、钹等乐器组成的鲤鱼灯，类似于《汉书?西域传赞》记载的“鱼龙漫衍”。据村里老人回忆，胡村舞龙最早是从吉安吉水至安远过来的，最后才在胡村落户。至于为什么是龙头鱼身虾尾时，老人说他也不是很清楚，但他知道龙头鱼身虾尾在村民中象征的意义。龙头鱼身是村民希望风调雨顺、五谷丰收，而虾尾则象征着步步高升，希望胡氏子孙都能中举当官。红丝带则是喜庆的意义。因为胡氏先祖曾官居一品，所以铁铳和其他族氏也不一样。而铁铳和锣等乐器一则有热闹之意，二则有请神之意。所有道具均由村民自己制作，其中龙灯的制作是最难的，也是最需要技术的，通常是通过年长的老人代代相传。 　　②舞龙的仪式。 　　这一时期胡村舞龙具有浓厚的宗教祭祀仪式，主要是祭神和祭祖仪式。整个仪式由“起龙”、“跑龙”、“接龙”、“祭龙”四个过程组成。起龙仪式按惯例在每年的正月初二，由胡氏德高望重的族长在宗祀主持。族长首先向族人总结上一年度的农业生产情况，并祈祷来年风调雨顺、五谷丰登，全族和睦。然后再把事先杀好的鸡血端上来，用一根小竹子沾点鸡血逐一把龙头鱼身虾尾的嘴点破，当地人称这为“开光”。只有“开光”的龙才具有灵性，才能去“跑龙”。当族长宣布“起龙”后，铁铳手将放响十六发，锣鼓也敲响起来，可谓惊天动地，这样就开始“跑龙”了。其路线是顺时针方向，从低往高走，先在本村跑龙，后到邻近的村落进行。当到达某一户时，“接龙”就开始了，负责“接龙”的村民，都会出门迎龙，在自家门口放一挂鞭炮，龙灯队则进入该村民家的堂屋，围着堂屋转一圈，向神龛行点头礼。随后主家开始向龙灯队谢礼，以果子和酒为礼品。主家还会拿一红包给龙灯队的负责成员，具体数目由主家定。如本家新添丁或是新做了房子的话，红包数量则相对要多些，同时，也会龙头上的红丝带换下，把换下的红丝带平放在神龛上。当龙灯队离开时，主家还会再放一挂鞭炮，名曰“送龙”。主家通过“接龙”仪式祈福家庭兴旺、儿孙满堂、家人平安。当龙灯走完既定路线后，后至胡村前的池塘由村中资辈最大的老人敲三声锣，宣布“祭龙”仪式开始。然后大家虔诚的祈祷，同时把龙灯烧掉，灰渣倒入河里，名曰“送龙入海”。最后，把剩余的龙架倒置于