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休闲体育的道德失范及伦理救赎摘要：以休闲伦理学为理论研究视角，运用文献资料、逻辑分析等研究方法，指出当前休闲体育活动中伦理道德失范主要体现在本能性、奢侈性、放纵性和诱导性四个方面，其基本特点是休闲体育观念肤浅化、组织官僚化、行为非理性化和价值取向拜金化。分别从参与主体、社会环境、政府管理三个角度，分析了休闲体育道德失范的原因并提出了相应的伦理救赎策略，旨在为改善休闲体育的道德环境，促进休闲体育健康发展提供一定的理论参考。关键词：休闲体育；休闲伦理；道德失范；伦理救赎中图分类号：G803文献标识码：A文章编号：1006-2076（2015）04-0029-04“休闲”是人类社会特有的一种文化现象，是人类社会发展的一种文明标志，也是人类社会追求的一种生活理想。在焦躁不安的社会中，“休闲”作为一种高贵灵魂的真实存在，保留了个体生命追求自我价值的生活理性。体育作为一种普遍认同的休闲方式，责无旁贷地肩负起引导群众树立正确休闲观念、维护休闲伦理道德的责任。然而，休闲体育并非始终站在伦理道德的高地，起到缓解社会压力、净化社会风气的作用。在思想无束、自由过度、个性狂羁的后现代社会，休闲体育所具有的社会公共伦理被不断践踏，休闲体育活动所恪守的道德底线被不断破坏。1当前休闲体育伦理道德失范的主要表现休闲体育的伦理道德失范，一般是指在休闲体育活动中伦理道德价值及其规范要求的缺失、失效和混乱现象[1]。主要体现在以下几个方面：1.1本能性从历史的角度看，我国的休闲思想文化深受传统“工作――休闲”二元对立的价值观影响，长期为了生存而奔波的国人在平静的表面下都隐藏着一颗本能欲望的心。面对不断增加的闲暇时间和物质财富，习惯于为生计而奔波的人们则显得惊喜而茫然，以致于无所适从。有些人有意或者无意地放松了伦理道德约束的缰绳，任凭压抑许久的本能释放出来，并把其当成自己理解的“自由”“快乐”“幸福”。这种本能的休闲观念在人们进行休闲体育活动时被彰显出来，诸如球迷骚乱问题、广场舞扰民问题、“暴走”问题、公共体育活动场所使用纠纷问题等都是人们本能的释放所致。体育不再是一种肢体活动的手段，只是成为受压制人性本能宣泄的外在途径。1.2奢侈性休闲体育作为人从物质环境的外在压力中解脱出来的一种有闲的积极状态，其本质是休闲者在自由支配的时间和空间里，通过肢体活动获得身心健康和谐发展的过程[2]。也就是说，休闲体育是人们摆脱物质压力，追求发展的一种真实存在。然而，在“消费主义”的影响下，休闲体育逐渐脱离了其内在本质，原本作为休闲基础的体育消费却成为人们趋之若鹜的狂热目标。通过体育消费进行休闲，追求奢侈豪华，把休闲体育作为自己的一种标志和象征，进而炫耀自己的财富、地位以及所谓的品位。通过奢侈的消费，参与休闲体育的主体已经游离了体育本身，而去追寻一种展现自我、表现自我和身份认同的“体育符号”。奢侈性的“休闲”本身就是一种资源的极大浪费，它虽然与社会或个人财富有着必然的逻辑联系，但更是享乐主义在社会实践中的赤裸体现，这种近乎极端的体育休闲方式对社会伦理道德的发展是有害无益的。1.3放纵性古希腊哲学家亚里士多德曾在《尼各马可伦理学》中指出：休闲，无论是在德性修养还是在使人“成为人”的过程中，在方法论上都有一个“适度”[3]。休闲的生活应当追寻快乐和健康，没有了快乐和健康，休闲也就成为一种麻木的放纵。放纵性的休闲已经不是把休闲作为追求更加丰富的生活，而是认为休闲就是我想做什么就做什么，完全按照自己的主观意识行事[4]。特别是这种放纵被人的本能所操控，更有可能将休闲体育推向庸俗化。在现实的休闲体育活动中，许多人沉迷于一种休闲体育项目中不能自拔，挤兑了正常的工作或生活的精力；许多人疲于应付各种体育活动的比赛、培训、表演或训练，从而使休闲主体客体化，出现参与休闲体育的本能惯性。甚至有些人将自己的休闲权力凌驾于社会公德之上，妨害正常和谐的社会生活秩序。诸如此类的休闲体育伦理道德失范现象不但有损于休闲主体的身心健康，不利于家庭与社会的和谐稳定，更对休闲体育未来的发展带来更多的困难和阻力。1.4诱导性“自由的有意识的活动是创造人的生命存在的活动”，马克思认为，“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性就是自由的自觉的活动”[5]。正是因为人类具有动物所不具备的自由性、自主性、自觉性和创造性等特征，才使得“人之为人”。然而，在群众性的休闲体育中，多数活动的开展都具有明显的诱导性，休闲体育参与者的目的并不在于自我身心健康的发展，而是为了追求活动组织者（政府部门或商家）提供的所谓的“活动纪念品”。参与休闲体育的人们变成了以“有偿性的体育活动”为任务导向，进行体育类的训练或表演。虽然这类诱导性的休闲体育活动营造出了休闲活动开展的火热局面，展现社会表面的和谐与繁荣，但另一方面却深刻折射出人