浅析《道德经》中“道”的哲学内涵及其修道观.docVIP

浅析《道德经》中“道”的哲学内涵及其修道观 　　摘要：本文通过对《道德经》中“道”的哲学内涵的探讨，揭示出了老子的世界观、政治哲学和人生哲学。老子认为“道”是世界的本源，是出生世界，长养万物的母体。而人在社会化的过程中，沉溺于世俗的利欲，智巧诈伪，离道越来越远。基于对人世的洞察，老子提出了他清静无为的修道观。 　　关键词：老子；道德经；道；修道观 　　一、“道”的内涵 　　（一）“道”的别名 　　在《道德经》中，“道”字总共出现了七十多次。在原文中，“道”还以其他不同的名称出现。我们可以把这种现象看作是老子对“道”的另一种形式的描述。概言之，“玄”，“常”，“一”，“大”，“朴”，“玄同”，“谷神”，“大象”，“无极”等，皆是“道”之别名。 　　（二）“道”的内涵 　　老子从本体论角度来讲“道”，藉以阐明他的宇宙观、人生观和修养方法。他认为“道”无形无象，但却是宇宙的本源，万物的生化都是源于道的运动和变化。 　　老子的宇宙生成论是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道有两种表现形式，“无，名天地之始；有，名万物之母”。其中无形无相，无声无名的道本体，老子称其为“无”；由道本体衍生出的生化万物的功用，老子称其为“有”。关于“道”的具体描述，老子说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”（二十五章）。道先天地而存在，它无声无形，不依靠任何条件而独立长存，周而复始地循环运动而不衰竭。万物都是由道的往复运行而产生，但是我们对道却不能有一种完全的认识，而只能勉强地把它称作是“道”。 　　二、为道日损的修道观 　　关于如何认识“道”，并最终提升人的精神境界，《道德经》以“为道日损”为中心建立了一个系统的学修体系。其总的原则是“为道日损，损之又损，以至于无为”（四十八章）。 　　“为道”，顾名思义就是按照“道”的原则去做。老子所说的“为道”是对“道”有了一定的体悟之后，按照一定的方法在实践中去执行，有行为准则的意思。目的在于提升人的精神修养，以达到自然无为，天人合一的境界。对于没有得道的人，老子大开方便之门，在“为道日损”的总原则下，详细地规定了其他更为细致的行为准则。概括地说，这些行为准则总共有七条，分别是清静无为，质朴，少欲知足，不争，守柔处下，知止，慈而不害。 　　第一，清静无为。老子认为，人的本性是清静无为的，然而在后来的生活中却为物欲所染，以至于本性被遮蔽不显。修道的人如果想要复归本性的话，就必须要克服后天的智巧奸诈，回归宁静与无为。具体方法是“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧”（十九章），“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为”（六十四章）。如果能够做到以无为处事，就能收到“无为而无不为”的效果，就能达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（五十七章）的理想境地。 　　第二，质朴。真正的得道之人是“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”（五十八章）的。他们在某些方面的表现看起来可能会有些迂腐，但这也正是他们异于常人的地方。如老子所说“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，恍兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”（二十章）。得道之人死守善道，并不像一般人那样在红尘俗世里随波逐流。如果有所追求的话，他们也只是向往简单真诚的生活，“为腹不为目”。在他们看来，只有最朴素的东西才是最接近大道的，也最能让人自在快活。 　　第三，少欲知足。老子生活在战争频仍的春秋时期，在他看来，战争是由人的欲望引发的。从个体角度而言，当欲望得不到满足的时候，会产生痛苦和烦恼，进而可能引起伤己害人的事情发生。从国家的角度来讲，当一国的欲望得不到满足之时，战争就会爆发。人类一切的行为，其最初目的只是为了基本的物质生活和精神生活能够得到满足，但是原本朴素的行为在社会化的过程中却被严重扭曲。因此，老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”（十二章）。 　　为了避免人们被各种欲望所奴役，老子提出了少欲知足的生存理念。他说“甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久”（四十四章），“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”（四十六章）。只有懂得知足的人才不会被欲望带进危险的深渊。同时，老子进一步指出要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也”（三章），“去甚，去奢，去泰”（二十