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人类学视野中的宗谱 　　摘要：宗谱，又称族谱、祖谱、家谱等，是一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的宗族世系繁衍的特殊图书体裁。笔者通过对陕西省安康地区鲁氏宗谱进行调查、分析，提出宗族的宗谱不仅仅是一种文化符号意义上的文化，更是人们宗族认同意识的表现。 　　关键词：宗族;宗谱;宗族意识 　　一、宗族村落 　　陕西省安康市汉滨区的鲁家村，位于大同镇川道越河以北，316国道以南，辖3个村民小组，1000余人，鲁氏家族人口占总人口的90%以上，村域面积5平方公里，村民宗族意识保存较为完整，有《鲁氏宗谱》。 　　二、鲁氏宗谱 　　《鲁氏宗谱》老谱立于清光绪七年冬，由于老谱中列立的十六代派行排序即将用完，族内宗谱续编小组于2000年续写宗谱。新宗谱是在手抄本老谱的基础上续编而成。新宗谱继承老宗谱的体例，按门顺、派系、分长幼，大门、二门以至六门①依次编排，同门按派系的顺序排列，同派按父辈的长幼顺序排列。各门又分别先排列派系垂线图，后排列情况登记表。 　　这部《鲁氏宗谱》分为以下几个部分：序、派序编字、宗谱正文、名人小传、族规、后记等方面。 　　1. 鲁氏宗谱序：鲁氏宗谱序记录了鲁姓的来历、始祖迁徙路径以及缘由、后继子孙的光辉荣耀以及族人对族谱续写的认同与支持。 　　关于鲁姓的来历，有如下记录：“鲁氏宗族源远流长，自公元前十一世纪至今，已有三千多年的历史。据《元和姓纂》、《姓谱》记载：“周公子伯禽封鲁，顷王三十四代、九百余年，为楚所灭。子孙以国为氏。”由此可知，鲁氏的始祖伯禽，是周公之子，武王之侄，由周武王封为鲁国国君。子孙以国为姓，称为鲁氏。” 　　2.派序编字：鲁氏宗族前十六代派行分别是：仁、世、弘、承、永、维、克、孝、本、立、宗、周、邦、家、宣、耀;续派十六代分别为：文、武、善、继、大、德、远、绍、义、声、隆、振、万、代、希、尧。通过父子连续链，在名字中加入代表派行的汉字，使族群内祖祖辈辈连结起来，同时也很容易确定自己在宗族中的角色地位以及与其他宗族成员的亲疏远近。② 　　3. 宗谱正文：《鲁氏宗谱》介绍了始祖鲁仁?③及其原配、继配、侧室的个人信息，其次是将始祖鲁仁?的六个儿子按照大门、二门、三门、四门、五门、六门依次展开。每个门派都是按照派序进行排列，详细地记载了族人的生辰、子嗣、婚嫁情况、迁徙情况以及坟址。 　　4.名人小传：这部分主要记载了两位先辈。道光年间带动族人因地制宜发展农业以致粮丰民富的鲁克明;解放前夕为安康县的解放做出巨大贡献的安康长鲁秦侠。这部分详细地向后人介绍了鲁克明、鲁秦侠的生平事迹，借以这种方式赞颂有志之士，希望子孙后代可以端正做人，树立并维护宗族的光辉形象。 　　5.鲁氏族规：为使鲁氏宗族的传统美德代代相传，使生活在各地的鲁氏宗族成员在承前启后、继往开来的奋斗中有一个统一的行为规范，特立族规。族规共计六条，主要在思想政治、品行品德、族内事务处理、与他族相处之道、家庭关系的处理方面以及对后继子孙的期望等方面提出了一定的要求。 　　三、结语 　　宗族是在中国古代社会逐渐形成的同一父系的家族。新中国成立后，宗谱作为一种落后的封建遗物被取缔和清除。近些年，已沉寂多年的宗谱续谱活动在我国一些农村又开始被人们所重视，人们的宗族意识开始有所提升。因此，多视角探寻编写宗族宗谱的原因，具有重要的积极意义。 　　首先，自然村落中的聚族而居则是从古至今未变的地理环境基础。我国从古代到近代，自给自足的自然经济一直是农村经济的主要形式，这种经济形式使农民与外部世界长期隔绝，人口迁徙流动极少，同一村落基本是同一宗族。 　　其次，在传统的宗族文化、宗族意识和宗族情感中，蕴含着宗族认同的需求。即对于“类”的认同感、归属感的需求，在这里对同类的认同即是对同族的认同和归属。这种认同和归属是宗族在长期的生活中，提倡宗族意识的结果。在个体看来，宗族是自身的根，是自身存在和发展的基础。宗族通过制定族规在一定程度上对族众生产生活的方方面面进行了要求与规定，在某种程度上具有一定的整合性与约束性。同时族规对于族众又具有一定的保护性功能。 　　再次，宗谱是宗族生命延续的真实历史记录。不仅可以看到宗族发展的基本情况。同时，家谱也从侧面反映了社会政治、经济、文化的变迁，是一种重要的文化承传媒介。宗族若没有了宗谱，就没有了可以查阅的宗族历史，没有了完整的宗族传承。先人事迹没有了记载，后人则无从寻根。中国人十分重视寻根，重视精神的延续、历史的延续，于是便产生了宗谱。续写宗谱是家族历史文化积累的延续。一个家族的辉煌或平淡，需要通过文本来展示与呈现。 　　最后，通过宗谱可以反映出一定社会的网络关系、一定时期的社会文化。宗谱是一个宗族的历史记载，通过它，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在特定历史