初三语文《鱼我所欲也》知识精讲　语文出版社.doc

初三语文《鱼我所欲也》知识精讲　语文出版社 【同步教育信息】 一. 本周教学内容： 《鱼我所欲也》 教学目的： 1. 积累文言词语。 2. 准确、明白地翻译文句。 3. 学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法 4. 认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义 教学重点、难点： 1. 对语句及中心的理解 2. 对论证方法的理解 课文研讨 一、整体把握 1、作者作品简介 孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。 本文提出在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的本心，那些在义上有亏的人不过是丧失了他们的本心罢了。 本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明性善说，即人性里天生就有向善的种子，所谓恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。这种善的天性，就是人的本心。本心不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近恭敬）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。人应该推求本心，顺着本心的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。本文讲的是每个人都有本心，无论在什么情况下，人都应该保有自己的本心。只要本心在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了本心，人就会做出有损于人格的事来。 【得兼】同时得到 【有甚于】比……更重要 【苟得】苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。 【恶】wù，厌恶，与“欲”相反。 【患】祸患，灾难。 【使】假如，假使。下文“使”义同。 【何不用也】有什么不可以使用的呢？ 【由是】按照这种方法。 【是故】因此，由此可见。 【非独】不仅仅。 【勿丧】不丧失（其本心） 【箪】古代盛饭用的圆竹器。 【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。 【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。 【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。 【蹴尔】用脚践踏着。 【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。 【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。 【何加】（）wèi，介词。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。 【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。 【本心】天性，天良 3、课文讲解 文章第一段分为三层。 第一层（从开头到舍生而取义者也）：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要舍鱼而取熊掌，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该舍生而取义的结论，这也是本文的主旨。 第二层（从生，亦我所欲也到是故所恶有甚于死者）：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。 作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的甚于生者就是指义；所说的甚于死者就是不义。于是，为了义，可以舍生；即使死掉，也不做不义的事。 接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以辟患者何不为也？这两句话，具有警醒人心的作用。 第三层（非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有贤者才能做到舍生取义，是因为贤者能够保有本心而已。 第二段运用的是举例论证法。作者以一箪食，一豆羹为例告诉我们，这看似微不足道的一箪食，一豆羹，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品