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《寡人之于国也》中的现代理念 　　孔、孟之道是中华民族传统文化的渊源，几千年来所散发着幽谷之兰的清香。陶冶、浸润着炎黄子孙。其中孟子的《寡人之于国也》之中就蕴含羊人与自然和谐相处，为王者与民众的和谐相处。在我们提和谐社会的当今时代，读来仍倍受启迪、获益非浅。 　　文章开篇就提出“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”然而“民不加多”的现象，面对这一疑问，孟子一针见血以战喻之。“以五十步笑百步，则何如？”“不可，直不百步耳，是亦走也。”指出看问题不能只被表面现象所蒙蔽，而要看到自己政策和言行的本质。 　　那么尽心治国，而民不加多的症结在哪里呢？孟子用了排纟，阐明了自己的见解。我以为这归为一句话，即：人与自然的和谐相处，人与为王者的以及人的和谐相处。治民不仅是“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。”更重要的是积极主动的来利用自然，造福于民。这首先要遵循自然万物生长、繁衍的规律，同时也必须在这样的基础上，才能源源不怕地从自然中索取。 　　听一听，凡千年前的孟子就提出“不违农时”才能“各不可胜食也。”“数罟不入?池”“鱼鳖不可胜食也。”“斧斤以时入山林”才能“材木不可胜用也”。这是富民的办法，这也是将自然界变成人在源源不断聚宝盆的得利措施，这更是人与自然和谐相处的要义所在。想一想，现如今的我们都是怎么做的。我们不但大吃大喝，吃鸡、鸭、鱼、肉，不够，我们吃野生动物，吃野生动物不够，我们吃珍稀濒有动物。我们不但将青蛙、蛇等摆上名贵的餐桌，我们还将娃娃鱼、熊掌也倒入了胃中。人类啊，不节约用水，那么地球的最后一滴水，将是人类的眼泪；是啊！人类啊，不断贪婪的索取，那么地球的最后一次晚餐，会不会是人类自己的人肉宴呢？ 　　“五十者可以衣帛矣”是需“五亩之长，树之以桑”； 　　“七十者可以食肉矣”是需“鸡肠狗彘之畜，无失其时”； 　　我们在享受无尽的物质繁时，有几人在植树节上种下一棵树；我们在衣食无忧之中，有几人真正感恩并善待给予我们一切的自然生灵。珍爱自己、珍爱生命的我们别忘了也要同样的珍爱花草树木、珍爱万物生灵、珍爱我们生存之本――自然界。让我们与自然和谐相处吧！ 　　有了与自然的和谐，可使百姓“养生丧死无憾也”。但这还不够，还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁自者不负戴于道路矣”的人与人的和谐。 　　孟子告诉了我们如何构建和谐社会，他指出这需要一群有修养、明是非、辩善恶、知道义的民众。而这样的民众是需要培养的，用什么一培养呢？中华民族传统文化中的精髓，就是他们的精神粮食。是呀，多么幽远的真知与灼见。 　　几千年过去的今天，世界上已掀起了东方文化热，掀起了再读孔孟热，掀起了人与自然、人与人的和谐相处热。在与金钱、物欲、名利、权势的打拼之后，人类的精神如迷失方向的孩童一般，投向了这里，投向了东方的“至圣”和“亚圣”，从孔先生那里学习温、良、恭、俭、让；从孟先生那里体会仁、义、礼、智、善。孔子的“已所不欲，勿施以人”，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。成为构建和谐人类必不可少的品质与素养。 　　面对日益严峻的环境问题，面对首先滑坡的当今时代。人类，我们是否反省过自己的言行，是否扣问过自己的良知。从我做起吧，从现在做起吧，从身边的点滴做起吧，再也不能“刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”让我们尊重自然、尊崇知识，共同构建人个美好的和谐社会。 （上接第17页） 各种力量的作用。通过整合监督力量，创新监督思路，构筑全方位、多层次的监督体系，强化整体监督效能，关键是在权力监督的机制上进行突破，达到对权力运行整个过程的有效监督。 　　（一）实施党内监督要把握好监督的重点对象和内容 　　加强党内监督，最关键的是要把领导干部管住管好，特别是对各级领导班子主要负责人，更要严格要求、严格管理、严格监督。《中国共产党党内监督条例（试行）》规定：“党内监督的重点对象是党的各级领导机关和领导干部，特别是各级领导班子主要负责人。”这样规定，符合党内监督的规律，反映了党的建设的实际。一是由各级领导干部所处的特殊位置和所具有的特殊影响力决定的。二是有利于解决自下而上监督难的主要矛盾。三是强调对“一把手”的监督。各级党政“一把手”要无条件接受组织和人民的监督，接受法律监督和其他形式的监督。同时，强调主要领导干部要自觉接受监督，规定了一系列的制约措施，其中外部措施有巡视制度、谈话和诫勉制度等，内部措施有民主生活会、述职述廉制度、集体领导制度等，这些都是对“一把手”的制约。 　　切实把握好党内监督的重点内容。在实际工作中，党内监督应当突出重点，抓主要的、重点的内容。如果方方面面的内容都去抓，事实上很难做到，也很难见到成效。目前，从我国改革开放和发展社会主义市场经济过程中党内出现的一些新情况、新问题来看，党内监督要着重解决好以下三个问题：一是突出