道性自然先于天地而生.docVIP

道性自然先于天地而生 　　第二十三章 　　【本经】 　　希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足焉，有不信焉。 　　【臆解】 　　为人处事要少说大话，一切顺其自然，这样才会长久。这就好比狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。是谁在主宰它们呢？是天地。然而，天地自身尚且不能长盛不衰，更何况于人呢？所以为人处事，不要把话说得太大太满，要遵循大道自然而为。追寻大道者终与道化，修养德行者终与德同，背离道德者则会迷失于生活中的各种诱惑。有道之人，道也乐于助他；有德之人，德也乐于助他；迷失道德者，各种诱惑也就乐于去引诱他迷失。一个人说出了话，却不能做到，信用不够，以后就不会有人再信任他了。 　　【评说】 　　本章从言谈的角度来论为人处世之道，主张少说，特别是那些大话与满话，说到就要言而有信。《韩非子》里记载了晋文公攻原的故事，很耐人寻味。“晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日而原不下，击金而退，罢兵。士有从原中出者，曰：‘原三日即下矣。’群臣左右谏曰：‘夫原之食竭力尽矣，君姑待之。’公曰：‘吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。’遂罢兵而去。原人闻曰：‘有君如彼其信也，可无归乎？’乃降公。卫人闻曰：‘有君如彼其信也，可无从乎？’乃降公。孔子闻而记之，曰：‘攻原得卫者，信也。’”关于“道者同于道，德者同于德”两句，我们可以理解为“人以群分”，当然最好是理解为“求仁得仁”，孔子就说过“德不孤，必有邻”的话。“失者同于失”该怎么理解呢？我想应指人们背离道德，而一意追求那些易于失去的事物，比如金钱、名誉、地位、权势等等。你不是想要这些么？那就让你得到，并让你迷失于其中，而到最后便是迷失自我，这也就是“失亦乐失之”了。 　　第二十四章 　　【本经】 　　企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。 　　【臆解】 　　踮起脚跟来站立不了多长时间，跨着大步前行终究走不了多远。只会自我欣赏的人，目光不敏锐；总是自以为是的人，不可能彰显于众；好自夸功德的人，没有人愿意助他成功；自以为了不起的人，学习不到别人的长处也就不会有进步。那些行为对于行道者来说，就像是别人吃剩的饭菜，身体上的附赘之物，谁都会嫌恶它们，所以有道之人是不会那么去做的。 　　【评说】 　　人想要看得远，踮起脚跟虽然很凑效，但不是长久之计，关键是要登上高处；想要赶快到达目的地，短距离内或许可以跑步前行，但距离长了那就不是办法。这就好比一个穷人，梦想着一夜暴富是不现实的，就算偷盗抢劫可以马上达成愿望，若一旦失手，付出的代价也将是巨大的，最根本的还在于凭智慧靠力气去日积月累。可是，人们总是希望无论做什么都收立竿见影之效，因而也就有了“揠苗助长”的愚蠢举动。今人尤甚，因为发财心切，什么都讲究速成，猪羊鸡鱼以及各种蔬菜都能速生，可味道如何？于人可有益处？眼下出现的那些性早熟婴儿，是不是与食品中的过量激素有关？ 　　第二十五章 　　【本经】 　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　【臆解】 　　有一种东西浑然自成一体，在有天地之前就已经诞生。它清虚寂静，无声无形，傲然独立而不变，在天地间周而复始运行而不止，可以说是天下万物之源。我不知道它的名字，就把它暂称为道，因其无所不容，故勉强给它取名为大。它无所不在，也就意味着向四面八方延伸拓展，因而变得飘忽不可捉摸；延伸拓展而又飘忽不定，也就意味着遥远而没有不及的地方；远到极点无所不及，又意味着它近在眼前。总而言之，宇宙间道大、天大、地大、人也大。宇宙之间有这四大，人是其中之一。人应取法于地，地取法于天，天取法于道，而道性自然。 　　【评说】 　　在这里，老子试图给道进行命名，找来找去，最合适的字只有“大”了，河上公对它的解释是“高而无上，罗而无外，无所不容”。《管子?心术上》则言：“道在天地之间也，其大无外，其小无内。”庄子在《大宗师》里这样进行描述：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”可以这样说，道即是自然，存在于万物之内，而又凌驾于万物之上。有些版本把前两个“人”字改为“王”，估计是呈给帝王看而故意改动，有表现君权神授的意思在内。其实