浅谈元代爱情剧中的“一见钟情”模式.docVIP

浅谈元代爱情剧中的“一见钟情”模式 　　摘 要：元代爱情婚姻类杂剧在男女主人公之间形成了“一见钟情”的恋爱模式。这种爱情模式的出现与封建礼教文化严厉压制人性有着密切关联。封建礼教只能禁锢人的行动自由，却无法约束其正常生理发育与渴望自由的欲望的产生。另外，一些文化意象的频繁出现也有着其自身的象征意义，值得玩味；一定程度的个性解放也是“一见钟情”模式形成的重要原因。 　　关键词：《西厢记》；一见钟情；封建礼教；墙与角门；个性解放 　　中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）01-0135-02 　　爱情，这是一个在文学领域千古传唱的母题，她以其独特的魅力谱写出无数激情澎湃的乐章，描绘出无数波澜壮阔的画卷。元杂剧作为中华文学艺术的瑰宝，其爱情剧更是个中翘楚。据粗略统计，在元人杂剧中，爱情婚姻剧约占三分之一，①可见其重要性。一般说来，一个时代的文化特质或多或少都会影响到社会个体，所以封建时代的男女都不能不受到传统中国的文化因素的制约。在元代爱情杂剧中，男女主人公对于封建文化往往存在着或明或暗的叛逆与反抗意愿，但同时也会有妥协与软弱态度的出现，这种社会个体与整体文化之间复杂的关系在作品中频繁出现，正折射出那个时代的真实风貌。 　　在元代杂剧四大爱情剧目《西厢记》、《墙头马上》、《拜月亭》和《倩女离魂》中，前两部作品是典型的“一见钟情”模式，而《倩女离魂》则是“离魂模式”，不在此讨论范畴。即使如《拜月亭》中的“日久生情”，也是由于蒙金之间的战争把女主角王瑞兰卷出了绣房深闺，落入难民行列，才得以与男主角蒋世隆相遇。所以说，在和平年代，“一见钟情”还是较为普遍的爱情模式。 　　《西厢记》传唱千年，脍炙人口，是一部典型的才子佳人剧。剧中女主人公崔莺莺极具挑战世俗传统礼教的意识与勇气，而男主人公张生则一反之前许多剧作中负心汉的形象，是一个执着于爱情与梦想且富有正义感的古代书生形象。两人在普救寺第一次见面，便互相吸引，一见倾心，这才有了后面的波折。古代男女关系为世人侧目，稍有不慎便会遭受口诛笔伐，女子更是尤其被压制，她们不能像男子那样可以游历天下，增加见识，因而不能接触社会，插足世情。她们在闺阁之中，还必须接受妇道的训导。关防森严至此，崔张二人为何还会如此大胆呢？这就得先从两人所处的历史背景分析了。一个人的行为，大抵要受到客观环境、社会风气以及受教育程度的影响和制约。自宋以后，中国的传统儒学发展为程朱理学，它在政治、思想和道德规范等方面强化了儒学对社会个体的统治。程朱理学中“存天理，灭人欲”的命题在爱情婚姻问题上，则表现为对于年轻一代情感的限制与束缚。《西厢记》中对于这点揭露得十分典型，崔莺莺一开场就表现出了“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”的深锁幽闺的愁闷情绪。老夫人管束甚紧，莺莺的情绪无处宣泄，只能强自压抑。然而，封建礼教只能限制青年男女的行动自由，却无法束缚其正常的生理、心理发育。随着时间的推移，他们的内心深处必然会产生爱情的萌动。管束压制愈是严密，人的内心深处渴望自由、追求自我的欲望就愈是强烈，只要时机来临，就会迸发出无与伦比的力量。也可以说，随着历史的迁移，新文化的不断介入对旧文化形成了一定的冲击，也在一定程度上刺激了新观念的产生。张生初见莺莺便“教人眼花缭乱口难言，魂灵儿飞在半天”，可见其刚陷入爱情时的迷狂程度。须知当佳人们被封建礼教紧锁于深闺中时，能够在外游历的才子们同时也失去了与异性交往的权利与机会。两人在相见时的顾盼神离，“且休提眼角儿留情处，则这脚踪儿把心事传”的内心的强烈的情感波动，是只可意会不可言传的复杂的男女情愫，也是极为细致传神的心理描写。“一见钟情”在很多戏曲作品中都出现过，经常归结为由社会大环境造成，但单单从社会个体而言，并不是任何深处幽闺的佳人初与男人相见便心有灵犀，男女之间“一见钟情”的诞生，双方独特气质的吸引占据了极大的优势。崔莺莺与张生之间，在气质上必定暗自契合，崔莺莺的优雅娴静、雍容娇美恰好打动了张生，而张生不凡的才华正是为崔莺莺所欣赏。最初的好感是进一步深化感情的开端，这个前提不论如何都必须具有，否则男女情感就成了“无源之水”，是不可能真正进行下去的。 　　同时我们发现，一些布景在诸多“一见钟情”模式中频繁出现，比如说墙、角门、花园等等。如《西厢记》中，起初在普救寺中两人相见，就因为隔着一堵墙，才使得“隔花阴人远天涯近”，两人只好隔墙叹息，而后张生只好透过角门偷偷观看在花园里烧香的崔莺莺，再后来热心的红娘还为方便两人相会，故意虚掩角门以等候张生；而《墙头马上》、《东墙记》等作品更是直接以“墙”作名，凸显封建时代青年男女的惆怅与无奈。说到这里，我们有必要了解一下这些布景本身的发展历史：原始社会人类的生活中是没有“墙”这一概念的，“墙是伴随着房屋的