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藏族聚落理想模式空间格局及其驱动力研究 　　摘要：中国传统村寨聚落在环境与文化的长期相互作用下形成了稳定的聚落生态文化，其保护研究是城乡规划和可持续科学的典型载体。本文从文化生态学角度的“场所印象感知”和城乡规划学角度的“聚落空间格局”对藏族乡土聚落的空间结构、生态机制及其格局驱动力进行研究。探析文化与环境对于聚落发展的作用。 　　关键词：藏族聚落；空间格局；驱动力 　　中图分类号： TU-024 文献标识码： A 文章编号： 　　1 聚落理想空间格局 　　“聚落”指不同于城市和农村的居民点，它更指一定地域社会中人的生活和生存环境。传统的聚落景观不仅包括聚落的建筑景观，而且还包括聚落周围的农业景观和自然景观。这些景观是聚落历史和文化的反映，是人类改造、适应自然、与自然和谐相处的历史见证。在现代农业技术和外来文化的冲击下，一些发展中国家的传统聚落社会正在发生着前所未有的改变。 　　从多功能景观概念出发，所谓理想景观，一是属于物质功利方面的范畴，如良好的空气、阳光、朝向、绿化等条件；另一方面则是属于心理、观念和象征意义方面的范畴，和传统文化、价值观念、宗教信仰和审美情趣等因素相联系。 　　不同环境造成的人与自然之间关系的理念不同，造就了理想聚落模式之间的差异。中国人理念中的理想景观格局源于道家思想，“壶中洞天”模式及演化出来的“桃花源模式”是人们心中理想的景观模式。同时受风水文化和传统农耕文明的影响，这种模式在整个中国有了极为相似的聚落生态特征，即盆地生态文化，一种强调庇护、围合的内向型生态文化。 　　2 聚落理想景观模式总体结构 　　中国传统文化里的中国人理想景观模式有两种：昆仑山及蓬莱模式、壶天和风水佳穴模式。其中前者是抽象为一个无比高峻且与外界隔绝的理想景观模式，揭示了中国人对空间隔离结构和制高瞭望功能的偏好。这种偏好进一步强化发展最终转化成对隐蔽结构的追求，壶天和风水佳穴模式便是这种追求的理想化。与昆仑模式不同的壶天模式，既封闭又与外界稍有联系，它强调一个围合结构和一个连接内外的走廊及狭口。因此，这种景观模式更具有现实意义，中国古老文化的主要定型地是关中盆地，一个具有典型隐蔽功能和闭合尺度的围合结构，是现实的“壶天”模式，这样的聚落选址格局也影响到整个中国的其它各个地区。 　　盆地结构：盆地作为一种具有明确边界，并相对稳定而又利于防御的景观，对聚落内的部落意识、后嗣道德、内源需求导向的自力型经济的发展都有促进作用。资源的有限性和空间的隔离性导致聚落内人口基本处于近饱和状态，盆地的这些效应有利于盆地农业文化生态节制行为的发展，并实现资源和环境的持续利用。同时，这样的围合结构通过与地景拟构和谐统一的整体，形成内向的聚落空间，也是封闭型的文化历程在心理上的需求。 　　豁口结构：聚落水口一般是进入聚落的门户，是盆地结构与外界联系的主要入口，强化了传统壶天模式里豁口的空间作用，同时也产生一种聚落时的神秘感和心理上的期待。 　　走廊结构：整个景观的廊道系统从聚落门户豁口进入，沿着河流进入村庄，以S形的流线型方式穿过自然村落，最后连通聚落外部，随着走廊的渐进，步移景异，整个空间层次一一展现。 　　3 理想聚落景观模式内部构成 　　“壶天模式”这种“盆地-豁口-走廊”的结构内部景观组分有不同的空间组成模式。俞孔坚等人从农耕文明的文化起源出发，结合中国传统乡村聚落的空间组成，通过心理学的统计调查，将中国人心目中的理想景观模式归为四大类，即“山-林-屋-水-林”模式、“林-屋-水-山”模式、“山-屋-林-水-林”模式以及“水-山-林环绕屋”模式，其中第一种模式属于被调查者眼中最理想的聚落景观模式，即“山-林-屋-水-林”的空间组成模式（居室背山面水，屋舍后面是一片小树林，眼前是草地和宽阔的水面，对岸是一片树林，一条小路穿过水面和树林进入村庄里）。 　　传统聚落一般借助山势的衬托，获得了丰富的空间层次变化，形成了优美的层次感，远近分明而又具有极其丰富的层次变化。这种层次变化的效果由自然村落、寺院等人工建筑与自然环境在水平和垂直结构上的空间最佳叠合形成。 　　4 聚落理想景观模式的生态效应 　　从生态及社会功能来看，这种盆地格局可以满足人类安全需求、功能需求、交往需求、舒适需求、文化需求、生态和谐需求等多方面的需求，是一个兼具生态、经济、社会、文化、美学功能的综合景观异质体。这样的多功能景观聚落具有围合与尺度效应、边缘效应、隔离效应以及豁口与走廊效应等多种生态功能。 　　青藏高原由于地势高亢、幅员广袤、气候寒冷、资源有限、土地珍贵，在这样一个脆弱而有限的自然环境中，藏民择山谷依水而居，四周高山封闭的环境发展出来封闭性、内向型和节俭性的高原生态文化，即盆地文化的生态适应机制。 　　生态节制行为的发展取决