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“五四”的自由理念2行政论文范文大全 “五四”的自由理念 立国于今之世，其兴废存亡，视其国之内政者半，影响于外国者恒亦半焉。……投一国于世界潮流之中，笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进。 ……各国之制度文物，形式虽不必近同，但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及，莫之能违。……国民而无世界智识，其国将何以图存于世界之中？…… 国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。 这篇发刊词一开始便已宣示了五四运动的精神基调，那就是“爱国主义”或民族主义。所谓“科学与人权并重”，便是后来所说的“民主与科学”，它们不是目的，而是“其国将何以图存于世界之中”的手段。陈独秀一生思想数变，而民族主义则是一以贯之的精神。 不特陈独秀，五四时期的思想精英们无不以民族主义精神为动力；而且不特五四时期，中国近代以来的所有思潮无不贯穿民族主义精神。林毓生曾指出：“中国接受西方的思想和价值观念，主要是以中国的民族主义为基础的。”5 这是颇有见地的。民族主义，这实在是理解中国近代、现代、当代历史的一把钥匙。这是有其深刻的世界历史背景的：民族主义同时也是理解整个世界现代历史的一大关键。一部现代世界史，可以说是一部民族国家(nations)竞争史，这里，一切政治意识形态都只不过扮演了一种工具的角色。 但是，五四运动的民族主义，较之中国近代以来其它各个时期，有其独特的思想文化品格：在德先生和赛先生的背后，从民族主义到科学主义民主主义之间，还有一大精神中介：自由主义6。 自由主义是五四运动的又一大精神动力，可以说是五四运动的一面精神旗帜。这种自由主义的要义在于：思想解放，人格独立。或者更简单地讲，自由就是独立自主。这种独立自主，包括两种主体(后来的历史表明，这二者将发生严重的冲突)：个体的独立自主，这就是个性解放运动；民族群体的独立自主，这就是民族解放运动。 让我们来看看五四运动的两大旗手陈独秀和胡适的表述。在上文提到的《敬告青年》一文中，陈独秀“以供抉择，谨陈六义”，其中第一义便是“自主的而非奴隶的”，倡言独立自主、自由平等精神： 等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍。世称近世欧洲历史为“解放历史”，……解放云者，脱离乎奴隶之羁绊以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人：盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。 可以说，《敬告青年》实质是一篇中国自由主义的宣言。文中，他还称引“德国大哲尼采(nietzche)别道德为二类：有独立心而勇敢者曰贵族道德(morality of noble)，谦逊而服从者曰奴隶道德(morality of slave)。”在他看来，“法律上之平等人权，伦理上之独立人格，学术上之破除迷信，思想自由，此三者为欧美文明进化之根本原因。”7由此，他将人格自由问题诉诸伦理道德革命。为此，他写了那篇《吾人最后之觉悟》8，声称“吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。”这就是说，他把个性的解放、自由独立人格的建立，视为解决中华民族生死存亡问题的根本途径。然而这里，自由已悄然降格为民族问题的手段：民主是自由的手段(这是正确的)，自由是民族的手段(这就值得商榷了)。这里已埋伏下后来的思想危机，下文还将讨论。 此文中，陈独秀回顾了近代以来国人的思想觉悟由浅入深的过程，由物质器物层面到政治制度层面，再到当前的精神文化层面，“此等政治根本解决问题，不得不待诸第七期吾人最后之觉悟。此觉悟维何？”那就是“伦理的觉悟”，就是必须树立全体国民的独立人格，培养他们的自由精神。他把中、西政治制度的精神文明基础进行了一番比较：首... 尾页 建设系统工作总结 在过去的一年里，在市委、市政府的正确领导和上级业务部门的支持帮助下，我们认真贯彻落实“三个代表”的要求，深入学习贯彻党的十六大和十六届四中全会精神，紧紧围绕我市建设事业的中心工作，解放思想，与时俱进，开创了新形势下职工思想政治工作的新局面。200x年3月被省建设厅评为全省建设系统 阅读全文 党员先进性教育后个人收获 通过街道党工委、办事处对先进性教育的动员,在参加了中心组、党支部、党小组的专题学习后，使我进一步明确了保持共产党员先进性教育的重要性，使我看到党员是党组织的细胞，是执政党战斗力的源泉。党的整体先进性是党员个体先进性的汇拢和合成，没有党员的个体先进性就谈不上党的整体先进性。特别在深 阅读全文 经济发展投资公司个人总结 一年来，本人