2016人教版本语文必修三第11课《师说》导学案及答案2.docVIP

《师说》导学案（二） 【学习目标】 学习第2.3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。 借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容 3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。 【学习重点】 正反对比的论证方法的学习。 形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。 【学习难点】 特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法 分析讨论法 【知识链接】 关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料 ① 孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。’”? ② 孔子师苌弘、老聃。《孔子家语·观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》）? ③ 孔子师师襄。《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》） 韩愈与古文运动 韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。他的著作收在《昌黎先生文集》里。 【学习过程】 一 学习第二自然段： 1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法： （1）一词多义 师：①师道之不传也久矣 ②犹且从师而问焉 ③或师焉，或不焉 ④巫医、乐师、百工之人，不耻相师 ⑤师道之不复可知矣 ⑥巫医、乐师、百工之人 道：①师道之不传也久矣 ②非吾所谓传其道、解其惑者也 ③彼与彼年相若也，道相似也 ④师道之不复可知矣 惑：①于其身也，则耻师焉，惑矣 ②非吾所谓传其道、解其惑者也 ③句读之不知，惑之不解 之：①师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣 ②故之圣人/今之众人 ③爱其子，择师而教之 ④彼童子之师 ⑤授之书而习其句读者也 ⑥句读之不知，惑之不解 ⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人 其：①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣 ②其皆出于此乎 ③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉 ④授之书而习其句读者也 ⑤非吾所谓传其道、解其惑者也 ⑥今其智乃反不能及 ⑦其可怪也欤 （2）词类活用 ①而耻学于师 ②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ③于其身也，则耻师焉 ④小学而大遗 ⑤不耻相师 ⑥位卑则足羞 2.翻译下列句子： ①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ③位卑则足羞，官盛则近谀 ④巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤 3．内容学习： ①“师道之不传也久矣”在结