2016人教版本语文必修三第11课《师说》课程教案1.docVIP

《师说》解读与探究 预习提示 《师说》，这里的“说”是一种文体。“说”是“议”的意思，因此，“说”是一种议论文体。但“说”也有变体，如柳宗元的《捕蛇者说》，大多数文字都是叙捕蛇者之言，只在最后才“说”，引出作者的一段议论。而韩愈的《马说》则是夹叙夹议，属寓言体。本文是“说”的正体，意思是说说“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章，目的就是抨击时弊，鼓吹从师。 全文分四段，第一段正面说明，作者将自己对于师道的看法概括为三点：一是学者必有师，二是师者，所以传道受业解惑者也，三是道之所存，师之所存也。这三个观点互相紧密关联。第一个观点说明为什么要有师，第二个观点说明需要什么样的师，第三个观点说明师在何处。第二段批判盛行于士大夫中的对于师道的糊涂观念，也有三点：一是耻学于师，二耻自身之师，三是耻相师。作者通过对这些错误观念的批驳，也便从反面进一步证明了自己的观点。第三段引圣人孔子从师的事例证明“圣人无常师”，得出“师不必不如弟子，弟子不必不如师”的结论。最后，作者点明写作本文的目的，借以表明其“好古人”、“行古道”，坚定从师的决心。全文结构严谨，论证周密，是一篇千古流传的佳作。 学习本文，要着重如下几点： 1．本文是针对当时士大夫们轻师耻师而写的一篇带有很强的战斗色彩的文章，具有鲜明的时代性和战斗性。因此，阅读本文，必须深入了解其写作的时代背景，方可领会文中语句的内在意义和时代意义，体会其批判的锋芒。 2．本文是一篇说理性的文章，它讲求说理的深刻，论辩的严谨，论证的有力。所以，要认真研读文章的结构，研讨文章的论证方法，探究其论点和论据间内在的逻辑关联。 课文详解 古①之学者②必有师。（古代求学的人必定有老师。①古：古代，指先秦和汉。②学者：求学的人。汉代治经学必有师承，各以家法教授。如孔安国治古文《尚书》传都尉朝，都尉朝传庸生，庸生传胡常，胡常传徐敖；田何治《易经》传丁宽，丁宽传田王孙，田王孙传施雠、孟喜、梁丘贺。学生必须严守老师的解说，不能随意更改，也不能立异端杂说。如治《易经》的孟喜得到一本《易》家有关阴阳灾变的书，谎称是他的老师田王孙死时枕在他的膝上独自传给他的，他的同学梁丘贺揭露说，他们的老师田王孙死在施雠处，那时孟喜已经回老家了，不可能从老师手中得到这部书。皇帝听说孟喜改变师法，就不任用他当经学博士。）师者，所以①传道受②业解惑也。（老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。①所以：意思是“用来……的”，或者“……的凭借”，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。②受：同“授”。）人非生而知之①者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也②，终不解矣。（人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些疑难问题，就始终不能解答了。①之：指代上句的“道”和“业”。②其为惑也：这里的“惑”，指的是“道”与“业”中的那些疑难问题。“为”是强意词，只对“惑”起强调作用，没有实在意义，不译。好比“其为人也”，只能译成“他这个人”一样。）生乎吾前①，其闻②道也固先乎吾，吾从而师之③；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（出生在我前头的人，他懂得道理本来就在我的前头，我应该跟从他而且把他当做老师；出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前头，我也应该跟从他而且把他当做老师。①生乎吾前：即“生乎吾前者”，后面略去“者”，译为“……的人”；“先乎吾后”与此同。“乎”，介词，同“于”，在。②闻：知道，懂得的意思。③师之：就是“以之为师”。）吾师①道也，夫庸知其年之先后生于吾乎②？（我是向他学习道理啊，何必知道他是在我的前头出生呢，还是在我的后头出生呢？①师：动词，学习。②夫庸知其年之先后生于吾乎：是“夫庸知其年之先生于吾乎抑后生于吾乎”的省略写法，译为“哪管他的年龄比我大呢还是比我小呢？”夫，发语词。庸，何、岂、哪。知，知道、了解。年，生年，这里指年龄。之，结构助词，用于主谓之间，无实在意义。）是故①无②贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也③。（因此，无论地位高贵的还是地位卑贱的，无论年长的还是年少的，道理存在的地方，就是老师所在的地方。①是故：因此，所以。②无：这里的四个“无”，都是“无论”的意思。③道之所存，师之所存也：道理在哪里，老师也就在哪里。意思是谁懂得道理，谁就是老师。） 题目是“师说”，说说从师学习的道理。那么，作者对于师道的基本观点是什么呢？这是读者看到题目，会首先想到的问题。于是作者顺应读者的阅读需要，在第一段开宗明义，阐述自己在这个问题上的主要看法，概括起来有三点：一、学者必有师；二、师者，所以传道受业解惑者也；三、道之所存，师之所存也。这也是本文反复说明和论证的三个观点。 “学者必有师”，这里明言是针对学者而言，也就是下文提及的“今之众人”、“君