孔子之畏天命思想探義.docVIP

　　　孔子之畏天命思想探義　　 　 　　　　 ——關聯於天人合德思想的探討—— 　　　　　　　　　　　　　碩二 陳錦湧 85.12.10. 一、前言 　　孔子居於我國哲學思想史上的先導地位，這是一般的共識。依余英時先生的說法，先秦諸子代表著古文明發展史上的「哲學的突破」的關鍵地位，而孔 子正是此一時期的先導人物。 　　面對一個具有開創性的哲學家，如何真切的體認其思想中的精義，是研究者必須善盡的職責。牟宗三先生嘗檢討班固“諸子出於王官之學”的說法，明其只是就縱的歷史根源而立說。牟氏復檢討胡適先生“諸子思想起源於對政治 社會不滿的反動與尋求解決”，言其只是橫的社會學的觀點。 牟氏認為此兩種說法皆可成立，但只是旁緣，而非主因，真正本質的淵源是在面對“周文（典章制度）疲弊”的時代課題。 而孔子的主張是：肯定周文，並且使周文生命化。 　　孔子從仁道精神之貫注，以復活周文之本質意義，避免空洞形式的異化陷落。此一仁道的價值自覺，開啟天人、物我、人己的同體肯定，呈現天人合德的終極關懷之精神。無疑的，吾人不可輕忽孔子所深切自覺的「畏天命」（季氏８） 意識，本文即就此展開探討。 　　　　　　 二、理解「畏天命」思想的文獻省察 　　孔子曰： 　　　君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也， 　　　狎大人，侮聖人之言。（季氏８） 　　首先確定「三畏」之「畏」作何解釋，有助於吾人進行思想義理的探討。 現就《論語》其他三章有使用「畏」字者，加以確指。 　　(子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎！天之將喪斯文也，後死者不 　　　得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！」（子罕５） 　　就(而言，孔子的人生態度是「君子無終食之閒違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（里仁５）「君子不憂不懼」（顏淵４），「君子固窮」（衛靈公２），「 死生有命」（顏淵５） ，「不知命，無以為君子也。」（堯曰３）「道之將行也與 ，命也。道之將廢也與，命也。」（憲問３６）「志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。」（衛靈公９）可見本章「畏」字不可錯解為「畏懼驚恐」，而當解作「戒謹持重」之意。證之以「匡」在衛國境內，孔子去魯適衛，其後又離開衛國，年歲在五十五～五十九間， 孔子並自謂「五十而知天命」（為政４），則孔子何所畏懼呢。 　　(子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也；四十五十而無聞焉，斯亦不 　　　足畏也已。」（子罕２３） 　　就(而言，孔子認為君子當有「成人之美」（顏淵１６）的胸襟。朱子集注：「成者，誘掖獎勸以成其事也。」 甚能傳達孔子之意。蓋孔子之教育熱誠，於遊陳國時，知道之終不行，乃慨然說出：「歸與歸與，吾黨小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」（公冶長２２）可見孔子對於後生之輩絕無心存輕忽之意 ，反而是認為他們皆有進學上達的可能性，有足以令人心生“敬畏”之情者。故本章「畏」字當解作「尊重器仰」之意。反之，若不知把握自身的發展，努力進取，則又如何令人心生尊重呢。無怪乎孔子要責備原壤，說他「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死：是為賊。」（憲問４３） 　　(君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？（堯曰 　　　　２） 　 就(而言，正所謂「君子不重則不威」（學而８），「不知禮，無以立也」（堯曰３）。修德君子持身謹禮，正衣冠、尊瞻視，身段莊重而自愛，所以避免受人輕鄙，免遭犯辱之恥。可見本章的「畏」字，正作「敬畏尊重」解，不作「威嚇畏懼」的解釋。 　　從上(((三章，「畏」字解作「戒謹持重」、「尊重器仰」、「敬畏尊重」諸意；而此又可統之解為「謹重敬畏」。蓋「君子有三畏」者，正是說君子有三事為他所謹重敬畏的看待也。假使以今日用語而望文生義，解釋成君子有三事為他所畏懼震恐而屈服，則失之遠矣。是以理解孔子的「畏天命」思想， 自當避免作順服神格天意的不當聯想。 　　 三、「畏天命」思想探義 　　孔子自述生命的進程，云： 　　　吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳 　　　順，七十而從心所欲，不踰矩。（為政４） 　　這是君子「志於道，據於德，依於仁，游於藝」（述而６） 的人生實踐歷程。我們可以說孔子即此當下的存在世界，在「我欲仁，斯仁至矣」（述而３０）的道德實感中， 從生命歷程的步步開展，達致肉身成道的聖者境界。「志於學」是生命在“智德”方面的教養，「三十而立」是生命已能進入到一方向的軌則之中，所謂「立於禮」（泰伯８）也。「四十而不惑」是指生命能據“義”而為，能知義理之應然，處事合宜而適時。 「五十而知天命