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国学概论讲义 20世纪末，人类的两个家园遭到了前所未有的破坏。一个是人类肉体赖以生存的地球家园，另一个是人类心灵赖以栖居的精神家园。破坏二者的力量来自同一个方向，这就是人类的贪欲，是贪欲导引下的现代科技与价值观念。“国学”的根本目的，就是要修复中华民族的精神家园，乃至人类的精神家园。使人类灵魂在安居与自足中，消除对地球肆无忌惮的行为，保持宇宙间的一片祥和。 在许多中国人的心目中，西方的昨天已成为我们的今天，西方的今天一定就是我们的明天，西方人引领着人类的发展。民族基本的为未来筹划的能力在西方价值观念的冲击下丧失殆尽。而“国学”则是要我们走出人类当前的误区，唤起我们为自己、为全人类未来构制理想图景的能力。  绪言 3 第一编 小学：开启中国文化之门的管鈅 9 第一章 文字学 10 第一节 汉字与中国文化 10 第二节 汉字六书 15 第二章 训诂学 20 第一节 训诂学的意义 21 第二节　训诂学的方法与实践 25 第二编 经学：中国人的道德精神与理想追求 31 第一章 五经 32 第一节 《易》《书》《诗》 32 第二节 “三礼”与《春秋》 37 第二章 四书 44 第一节 《大学》与《中庸》 44 第二节 《论语》与《孟子》 49 第三编 史学：中国人的价值判断与道德坚持 56 第一章 史学概说 56 第一节 史家传统与精神 56 第二节 史籍的传统分类 60 第二章 史学的三个系统及其要籍 65 第一节 国史系统及其要籍 65 第二节 地理方志与笔记野史 69 第四编 子学：中国人的经世思想与生存智慧 75 第一章 子学概说 75 第一节 诸子学术源流与子学内涵的拓展 76 第二节 诸子精神与文化思潮的变迁 81 第二章 先秦诸子 85 第一节 老子与庄子 85 第二节 墨子、荀子与韩非 90 第五编　文学：中国人的人生情怀与心灵世界 96 第一章 文学概说 97 第一节 文学中的心灵世界 97 第二节 诗文的体裁分类 101 第二章 文学文献 105 第一节 总集与别集 105 第二节 类书与丛书 110 绪言 1、国学概念的意义 “国学”是近些年来学术界最为响亮的一个概念，它的基本意思就是指本国的传统学术。说起这概念，它并不是“国产”的，而是十八、十九世纪日本人的发明。只要我们到日本各地的图书馆去看看就会发现，日本人在图书目录分类中，就把关于他们本国文化与文学研究的著作列在了“国学”一栏里。他们所说的“国”，是指他们本国，是和洋学对立而提出的。在上一轮的世纪之交，有一批中国留学生到日本学习现代科学技术与文化，便把这个概念引入了中国。中国古代也有“国学”这个名词，但概念与现在所说的国学不一样，是指国家设立的学校，这在周朝就出现了。比如《周礼·春官·乐师》就说：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”这里的国学就是指国立学校。清代乾隆时有个叫刘绍攽的学者，刊刻过一本《国学讲义》，就是他在国学中教授学生的讲义。 我们叫“国学”，外国人则叫汉学。以前我们国人也曾叫过“中学”，所谓“中学为体，西学为用”，这“中学”就是指“中国的学术与文化”。但“中学”或“汉学”，只是一个隐去主体立场、缺少情感维系的科学名称，而“国学”则寄寓了中国人无限的爱国情感，它是中国人的精神家园。更何况“国学”的提出有其更为重大的意义呢？ “汉学”、“中学”所指仅仅代表中国学术，是一种知识形态。而“国学”，它不仅仅是一种知识形态，同时还是一种价值形态，它是中国文化精神的一个载体。宋朝时有一位杰出的思想家叫张载，他曾有一个宏愿，说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这里所说的“学”，就是指一种文化传统与文化精神，也就是我们今天所说的国学。而这段话所体现出的精神，就是中国文化中最闪亮的精神，也是“国学”精神闪光之所在。天地并没有心，而它那生生不息的造化之德，则体现出了它的巨大的仁善之心；天地没有理性，没有思想，然而那不可抗拒的规律，则体现了它的思想，它的理性。但这一切都是由人来体会的。作为一名以道自任的传统学人，就应该自觉地承担起“为天地立心”的使命，在领悟天地深意之中，为社会建立一套以道德为核心的价值系统。所谓“为生民立命”，是指为百姓确立正确的人生目标，使之在道德价值观的规范下，把握命运的方向，确立生命的意义。所谓“为往圣继绝学”，就是要继承尧舜周孔以来以道德为核心的文化道统，确保人类的健康发展方向。“为万世开太平”，就是建立永恒稳定的社会秩序， 用今天的话说，就是构建和谐社会，而且是永恒的和谐。这是一个终极目标。 可以说，张载的这种思想，就是中国文化熏陶出来的。我们用它来诠释“国学”的精神，目的是要说明国学同时是一种价值观念。这一概念的意义，在于他体现了在西方文化的冲击之下，中国的仁人志士自觉保卫民族精神家园的强烈