生活世界与形而上学.docVIP

生活世界与形而上学 　　〔摘要〕作为第一哲学的形而上学执着于主题化意识，而本真的形而上学直面存在的明见性而与生活世界相融通，生活世界在图像和表象意识中通过非主题化的复杂多样性而表达，生活世界也表现为核心意识和边缘意识的混合。 　　〔关键词〕生活世界；形而上学；图像；边缘域 　　〔中图分类号〕B01〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2013）04-0133-06 　　形而上学是一种与感觉经验世界的分离和超越，而生活世界则是对前语言前逻辑的直观经验的执守，二者似乎是剑拔弩张的对立面。但本真的形而上学是超越有形经验而指向直面存在的明见性（evidence）以及前语言的原初经验直呈。终极存在虽然是导引形而上学超越的航标，而形而上学所能真正实施的只是超越的过程，终极存在成为一个永远追求不到的目标――“无”，这个“无”是单数又是复数，是清晰性又是模糊性，是终极性又是近且性，这正是老子所言“天下万物生于有，有生于无”，这个无就是道，这个道不可言说。形而上学的终极存在作为一个遥不可及的彼岸，就是宗教；而它作为一种近切的原初直观，就是生活世界。形而上学所具体追寻的是“无”之显现为“有”和“是”的过程，这个过程的静止截面为“存在者”，这个过程的抽象言说为知识概念。“有”和“是”的直逼存在本身的明见性原初显现，既是形而上学所真正能指向的源头，同时又正是胡塞尔生活世界所要达到的目标。终极存在在本真的形而上学那里显现为赫拉克利特之流，形而上学容括了清晰性与模糊型、确定性与非确定性、实证与神秘、推理与感知、逻辑和直觉来作为接受存在显现的多种渠道；而存在在第一哲学那里显现为巴门尼德的凝固的Being，作为意识结构和语言的句法规定性乃是第一哲学所追求的，执着于知识概念的确定性、明晰性、可言说性和公共传达的程序合理性，而这恰恰是胡塞尔所说的理念外衣对生活世界原初经验的剪裁。因此本真的形而上学恰恰内在和生活世界相融通，而作为第一哲学的形而上学则与生活世界相背离。 　　一、形而上学与第一哲学 　　海德格尔说“形而上学就是存在之被遗忘状态，也就是那个给出存在的东西的遮蔽和隐匿的历史”〔1〕，人们有理由认为现象学和海德格尔是对抗形而上学的，但海德格尔本人有三本著作的书名涉及到形而上学：《康德与形而上学问题》、《何谓形而上学》和《形而上学导论》，海德格尔把现象学由纯粹意识描述领向存在及其意义的探索，由此在人类中心主义立场转向对存在和神的关注，明确具有形而上学倾向。康德说：“形而上学，作为理性的一种自然倾向来说，是实在的。”〔2〕“人类精神一劳永逸地放弃形而上学研究，这是一种因噎废食的办法……世界上无论什么时候都要有形而上学”〔3〕。胡塞尔的现象学口号是：“除非意识现象得以充分地显示和阐明，不要去动形而上学。” 〔4〕胡塞尔谨慎细微地进行意识现象的显示和阐明描述，而把形而上学的存在问题置于括号中，但并没有取消存在问题，于是意识现象学导向存在现象学有了逻辑的契机。邹化政教授说：“凡哲学皆形而上学，无非形而上学之哲学。” 　　显现与存在并不是非此即彼的对立，海德格尔说：“对希腊人来说，‘现象’并不是一个表示有缺陷的‘存在’的贬义概念，而是认为，存在无非是现象。”〔5〕作为直观显现和自由想象的生活世界内在地与存在的形而上学相关联，生活世界是一个相对于主体的自由世界而不是一个被动感知的经验世界，生活世界始终向意义提引开放着。“自然即本质”（Nature is nature），作为感性直观对象的自然，和作为语言逻辑对象的本质，在语词和含义上是叠加重合的。康德哲学区分了“先验”（transcendental）和“超验”（transcendent）领域，认为人的纯粹理性能力所及的“先验”领域之外仍然存在一个理性所无法企及的“超验”领域。胡塞尔则否认存在一个超验的领域，现象学描述乃是用纯粹意识去覆盖了虚设的存在本体， 认为“存在不过是我们直观生活的相关物……存在的起源一定要在体验（Erlebnisse）内在意义中去寻找。” 〔6〕于是绝对意识和绝对存在相叠加。索科拉夫斯基认为胡塞尔现象学是对柏拉图观念实在论的回归。柏拉图洞喻中经验世界和实在世界是分离的，但柏拉图洞外的实在世界不仅同样是显现的，而且是比洞中的阴影世界更为清晰确定的显现， 相（idea）本身是看的成就。 　　形而上学的一切误解源起于“形而上学”与“第一哲学”的混淆，亚里士多德自己称为“第一哲学”的东西，被后人称为“形而上学”。 胡塞尔说：“第一哲学作为一门哲学学科的名称，是由亚里士多德引入的，但是在亚里士多德以后的时代，被偶然使用的‘形而上学’这种方式所排斥。”〔7〕“第一哲学这个名字就是指一种关于开端的科学学科……由于内在的不可避免的必然性，这个学科应该先行于其他一切哲学学科，并从方法