舒芜的唐诗与近代文论研究述论.docVIP

舒芜的唐诗与近代文论研究述论 　　摘要：舒芜是当代学有多能的杂家，其在古典文学研究领域颇有建树。他对唐诗和近代文论用功甚多。他认为陈子昂所拥有的迎向伟大、通往永恒的诗心，已经为“盛唐气象”昭示了内质的端倪。他对杜甫的《秋兴八首》、韩愈诗歌的“狠重奇险”与“不美之美”的特色、李商隐诗歌对平等爱情的追求等的高度评价，都显出舒芜别样的理论眼光。舒芜对近代若干重要的文论家、文论著作、文学流派也作了颇为深入的考察，他在与人合编《中国近代文论选》的前言中贯穿着变与不变的基本思路，将近代文论的历史传承性和因时而变的特征对应来谈，宗旨是为新文化运动的到来铺垫好扎实的思想基础。舒芜的唐诗与近代文论研究往往蹊径独辟、颇多感悟，应在学术史上占有一定的地位。 　　关键词：舒芜；唐诗；近代文论 　　中图分类号：I207.2 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2013）01-0148-006 　　舒芜一直自称是古典文学的“爱好者”，以此与“专家们”形成区别。但在现代学术史上，舒芜却是很有个性的一位。他曾在高校多年从事古典文学的教学，又在出版社长期担任古典文学著作的编辑工作。这使得他在古典文学方面的研究不仅有出自职业方面的要求，也有着自己独特的学术理路。舒芜在《舒芜文学评论选?自序》中说：“在中国古典文学中，我偏重在诗，尤只在唐诗几大家。……中国文学思想史中，只谈近代一段。”[1]1实际上，舒芜在古典文学研究领域涉猎颇广，舒芜所谓“偏重”只是相对而言。笔者限于学力，仅对舒芜的唐诗研究与近代文论研究稍加述论，而且即就这两个方面来说，也只是略述读后心得。至对舒芜其他方面学术成就的评述，则另俟高明。 　　一、唐诗研究 　　唐诗是舒芜用力颇多的一个领域，他先后对陈子昂、李白、杜甫、王维、韩愈、李商隐、李贺、郑?等的诗歌通过不同的方式表达过自己的看法。如对于陈子昂，舒芜撰写了专文《迎向阔大与永恒》；对于李白，则在编选《李白诗选》的基础上撰写了“前言”，系统阐述对于李白诗歌特点的看法；对于杜甫，舒芜不仅对其《秋兴八首》作过集证，而且撰写过《读〈秋兴八首〉》的专文；对于王维，则撰有《王维散论》的专文；对于韩愈，则通过为陈迩冬选注的《韩愈诗选》作序来表明自己的观点；对于郑?，则对其《津阳门诗》作了品评，等等。舒芜虽然只是对这些唐代重要诗人做了散点式的批评，但前后贯穿起来，仍是相当系统地表述了他对唐诗的一种基本看法，时见卓识和高论。 　　在舒芜这些文章中，我认为《迎向阔大与永恒――谈陈子昂〈感遇〉诗》一文崖略甚高。虽然陈子昂的《感遇》诗多达38首，而舒芜拈以讨论的重点诗歌不过5首，但舒芜的眼界独到，他是从唐诗发展的起点来看这5首诗中所蕴含的唐诗气象的，所以将此文看成是舒芜对唐诗最重要特点的分析与判断，大体也是合适的。舒芜敏锐地在陈子昂的《感遇》诗歌中发现许多诸如“无始”、“无生”、“大化”、“大运”、“元化”、“物化”等抽象的带有哲学意义的概念，并认为“对这类最高最大因而似乎是最抽象的东西的爱好，正是这一组诗的随处可见的特色”[1]27。这一概括锐利而有力。舒芜同时认为如果仅仅是排列这些抽象的哲学范畴，自然难以成为优秀的诗歌，陈子昂恰恰在这些抽象的范畴中赋予它们“可感可观”的性质，这才是回到诗歌语境中的陈子昂所不可替代的地方。如《感遇》第七、十三两首云： 　　白日每不归，青阳时暮矣。茫茫吾何思，林卧观无始。众芳委时晦，??鸣悲耳。鸿荒古已颓，谁识巢居子。（第七） 　　林居病时久，水木澹孤清。闲卧观物化，悠悠念无生。青春始萌达，朱火已满盈。徂落方自此，感叹何时平。（第十三） 　　舒芜在阐释这两首诗后认为，这两首诗虽然在表面上看来不过是感叹时光飞逝、生命无常，但陈子昂的诗歌却在这种感叹中流露出一种很特异的东西。这到底是一种怎样的东西呢？舒芜概括说：“细究起来，不同就在诗中有无始以来时间的长流，有生命的本源所表现的万物生生化化的全景，不同就在诗人是在如此高远广阔的背景上抒发他的忧生叹逝之情。……诗人陈子昂……能超越自己的渺小短促，注目游心于伟大永恒之中，由此迎向伟大通往永恒的诗心，来作忧生叹逝之唱，这是他对这个主题的独特的贡献。”[1]27-28又说：“陈子昂这样的大诗人，他对伟大和永恒的追求，已经使他把儒家、道家哲学中概括性最大的本体论方面的一些范畴，变成他可以感觉到的高级的形象。他这样写出来的诗，决不是哲学，而是诗，而且是好诗。”[1]29这个总结真是力透纸背，不仅彰显了陈子昂个人的诗歌特质，而且对唐诗演进的轨迹作了更清晰的勾勒。 　　其实，在舒芜的语境中，这种“迎向伟大通往永恒的诗心”正是构成“盛唐气象”的重要内质之一。这一层意思，舒芜通过《日光下的诗人――〈李白诗选〉前言》表述得十分清楚了。舒芜认为，在陈子昂诗歌中表露出来的这种阔