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角色转换与历史记忆 　　内容摘要：莫高窟初唐第323窟属敦煌石窟中的“原创性”洞窟，窟内图像独特，是敦煌石窟群中仅存的主题为佛教史迹画内容的一窟。其中的“张骞出使西域图”更是特殊，把本来属于政治外交性质的张骞使西域历史附会为佛像传入汉地最早事件。在这幅壁画中张骞出使事件发生的“角色转换”，至少到初唐时期成为一种特殊的“历史记忆”图像，集中反映佛像传入汉地的历史。考察洞窟整体壁画及塑像，洞窟的设计者或绘画者很有可能为僧人，其目的是将“求佛名号”的使命交给中西交通开拓者的张骞身上。说明有唐一代，张骞出使西域的历史在佛教界发生了“角色转换”，由政治和外交图像转换为佛教题材内容，并最终成为一种独特的图像文献，赋有“历史记忆”的功能，在佛教发展史上占有一定的地位。因此，这种独一无二的原创性洞窟在艺术史上具有非常重要的意义。而从图像胡风因素出发，则可发现该窟的功德主有可能为来华的西域移民。 　　关键词：莫高窟第323窟；张骞出使西域图；角色转换；历史记忆 　　中图分类号：K879.21 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2014）01-0021-09 　　莫高窟第323窟开凿于初唐时期，窟内以绘画佛教史迹画和戒律画为主要题材内容，且属目前所知敦煌石窟中唯一以此类壁画为主要题材的洞窟，因而引起学界的广泛关注{1}。其中以巫鸿教授《敦煌323窟与道宣》为宏观的总结性研究[1]，把莫高窟第323窟的营建和唐代道宣的南山律宗思想及其在敦煌的活动结合起来，并认为第323窟有可能即是敦煌当地授“菩萨戒”的道场。其后颜娟英研究员发表新作，对巫鸿观点提出质疑，以刘萨诃瑞像为中心，探讨了第323等窟图像产生的原因和意义，指出“初唐时期，莫高窟203窟、323窟与332窟可以说是武周晚期河西走廊流行‘凉州瑞像’风潮的一环。与其说道宣的追随者刻意在敦煌开凿323窟，宣扬道宣的思想体系，不如说造323窟凉州瑞像的相关人士，借用了部分道宣整理的佛教感应图等，来宣扬在此地区诞生的瑞像神迹。”{2}强调敦煌本地图像产生的背景。由此看来，对莫高窟第323窟的思考仍在继续，其实像洞窟最初的主尊是否为凉州瑞像、洞窟的设计思想、洞窟图像的粉本来源、此类图像题材和洞窟主题为什么在敦煌和内地没有延续开来，均是未知的课题。本文则就其中佛教史迹画之“张骞出使西域图”阐述自己的一点思考，为该洞窟的整体研究提供不同的视角，不当之处，敬希方家教正。 　　张骞出使西域图位于洞窟主室北壁西侧，从画面内容和故事发生的时间考虑，当属窟内壁画阅读的第一则画面，加上张骞出使在历史上的重大意义，属“凿空”西域壮举，有翔实的文献资料如《史记·匈奴列传》、《史记·大宛列传》、《汉书·张骞传》、《汉书·西域传》等可作基础，因此长期以来颇受学界关注，该图版经常出现在有关“丝绸之路”介绍与研究的图册、书籍和专著中。另一方面，该图像作为最初用来表现佛教初传中国的佛教题材，也引起学者的关注，马世长先生在图像考释时已就壁画的佛典依据、历史真假、时代演变等做了较为清晰的说明[2]。孙修身先生以为第323窟张骞出使西域图所反映的佛像东传问题，以战争的形式不自觉地传入汉地，或有可能[3]。张振新先生则就敦煌壁画中的该幅图像做了详细的考证辨析，深入探讨了洞窟中张骞出使西域图出现的历史关联、佛教背景、文献典章依据、图像演义神话的成分以及该幅壁画的价值和意义，基本上就“张骞出使西域图”所涉及主要史学问题做了令人信服之研究，可资参考[4]。 　　张骞出使西域的历史，对于稍有历史常识者并不陌生，张骞的壮举，可以说在汉代已成佳话，司马迁给其“凿空”的高度评价。张骞出使西域的主要贡献是对汉武帝攻打匈奴、认识中亚西域、促进丝路交通具有重大意义，两千多年来均没有被忘记，直到今天，仍是人们所津津乐道的话题，是丝绸之路、中西交通史研究耳熟能详的史料。但是我们在敦煌初唐洞窟壁画中看到的描写张骞出使西域的题材与内容，是完全不同的表现方式，是反常规的、不合常识的，其独特的表达方式和图像“语境”（context），有必要做些讨论。 　　一 所在洞窟与其图像志的基本历史史实 　　“张骞出使西域图”所在洞窟是莫高窟初唐的代表窟第323窟，该洞窟属敦煌石窟中的“原创性”（originality）洞窟，引入了以往未见的题材与壁画内容，主室南北壁分别画佛教历史故事、感应故事、高僧灵异事迹故事。北壁西起分别画张骞出使西域图、释迦浣衣池与晒衣石、佛图澄灵异事迹、阿育王拜尼乾子塔、康僧会江南弘教感应故事（图1）。南壁西起分别画西晋吴淞江石佛浮江、东晋杨都出金像、隋文帝迎昙延法师入朝（图2）。主室东壁门两侧画戒律画。各壁下一圈画立菩萨多身。正壁西龛情况不明，现存假山及主尊彩塑与胁侍多为清修作品（图3）。此种题材与图像组合在莫高窟仅此一窟