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飞入寻常百姓家 　　[摘 要]在古代，少林文化以讲禅说法、习武御敌为主要传播形式，出版物不多。现代的少林文化研究蔚成规模，传播媒介和途径多元多样。少林寺能够走向全球、走进大众世界，因缘在于它的文化属性、庞杂性和以武见禅的佛学品性。如何把少林文化在传播意义上不可避免的“入世”性与释家“出世”的立教宗旨结合起来，把普通百姓喜闻乐见的传播形式和慈悲宽容的教义精神贯通起来，从而凝聚成宗教文化当代传播的新范型，已成为今后少林文化传播中迫切需要解决的问题。 　　[关键词]少林文化；古代传播；现代传播 　　[中图分类号]G123 [文献标志码]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2013.01.008 　　少林文化体系庞大、包罗万象，而又自成一家、独立一门，成为我国寺庙文化发展史上的奇观。在现代文化产业中，少林文化积极开拓新的传播空间和传播形式，引起世人的普遍关注。从文化传播的角度看，少林文化古今传播的途径和因缘值得总结，时下一些论者的片面质疑也使这种总结尤显必要。本文拟对此进行探讨，以期为少林文化的当代传播提供借鉴。 　　一、少林文化的古代传播 　　少林文化在古代的传播途径主要有高僧讲禅说法，武僧习武御敌，文人墨客吟咏，学人自发研究等。 　　1.高僧讲禅说法 　　北魏太和十九年（495年），孝文帝在少室山峰下的丛林中敕建少林寺，印度僧人跋陀遂落迹传教，一时四方学者闻风而至，徒众数百。北魏孝昌三年（527年），印度高僧菩提达摩在少林寺修行，面壁9年，始创中国禅宗，并传法于二祖慧可。此后，禅宗成为中国佛教发展的主流宗派，有别于印度佛教，少林寺也获得了“禅宗祖庭”称号。唐代武则天时期，与玄奘齐名的大德高僧义净，曾在少林寺重设戒坛，弘扬“有部律”。元代蒙哥汗八年（1258年），少林住持福裕参与了历史上著名的“戊午佛道大辩论”，战胜道教，使少林寺再次声名大振。 　　2.武僧习武御敌 　　少林僧人出于自卫和锻炼身体的需要，在中国传统技击术的基础上，自南北朝开始，经过唐、宋、元、明等朝代的研练，逐渐发展起了一种支脉繁多、精深纯熟的武术套路。历史上，少林武僧佳话频仍。隋末唐初，昙宗等十三棍僧解救唐王李世民，活捉王仁则，逼降王世充，使少林寺名扬天下，被誉为“天下第一名刹”。明代嘉靖年间，小山和尚曾三次挂帅印征边建功；月空和尚也曾带领僧兵开赴淞江前线，抗击日本倭寇侵袭。至清代，福建九莲山南少林分院成为反清复明的大本营。辛亥革命后，少林功夫进一步在民间发展，各地纷纷建立大刀队、梭标队等，练武强身，在反清斗争中屡建奇功。又据传说，宋代开国皇帝赵匡胤和民族英雄岳飞，都曾得过少林真传；明代抗倭名将俞大猷曾到少林寺传授棍术。[1]这一系列历史故事使少林寺这一武林圣地声名远扬。 　　3.文人墨客的吟咏 　　“长歌游宝地，徙倚对珠林。”（沈?期《游少林寺》）中岳嵩山优美的自然风光，少林寺驰名天下的佛学，吸引着历代学士骚人前来寻觅拜访、流连交游、咏哦吟唱。据不完全统计，在中国诗海中，与少林有关的诗词达二三百首之多。唐代如唐太宗李世民、武则天、李白、王维、岑参、白居易、刘禹锡、韩愈等，宋元如范仲淹、苏轼、元好问等，明清如李梦阳、袁宏道、清高宗乾隆等，都曾留下了精美的吟诵少林寺的篇章，为少林文化的传播增添了浓郁的色彩。 　　4.学人的自发研究 　　首当其冲的是高僧研究，以梁代惠皎《高僧传》为代表，第成系列，影响深远。次之，少林武学研究被神化和民俗化，如流传颇广的《少林拳术精要》，记载岳飞与少林事迹；明代武术家程宗猷所著《少林棍法阐宗》，记载西藏喇嘛在少林寺授武事迹；清末民初卢炜昌《少林拳术秘诀》（原载上海《天铎报》1911年），宣传反清情绪等。此外，以嵩山为名的方志类研究也取得了实质性进展。如北魏卢元明《嵩高山记》（已佚）；唐代卢鸿《嵩山记》（1卷），张景俭《嵩岳志》（3卷）；明代燕汝靖《嵩岳古今集录》（2卷），隆庆年间陆柬《嵩岳志》《嵩岳文志》（8卷），万历年间傅梅《嵩书》（13篇）；清代叶封《嵩山志：嵩阳右刻集记》（20卷），焦钦宠《少林寺志稿》，景日?《说嵩》《嵩岳庙史》等。尤其是乾隆十三年（1748年），时任登封县令的施奕簪主持编辑出版了有史以来第一部《少林寺志》（4卷），可谓集大成之作。 　　二、少林文化的现代传播 　　当历史走到近代与现代的交叉口时，少林文化的传播遭遇到前所未有的巨大挑战。其原因有三：一是少林崇武，然此时火器逐渐取代冷兵器使之练武防身的作用大大降低；二是军阀混战，石友三在1928年火烧少林寺（史称“二八火厄”），使这座千年古刹蒙受自隋唐以来最惨重的一次浩劫，陷入凋敝；三是社会发展转型和新兴传播媒介的出现，也不断拷问着出家人的世俗底线。然而，新中国成立以来，经受住种种考验的少林寺，重新