江氏宗祠的孝文化.docVIP

江氏宗祠的孝文化 　　南海联和果岗村与联星上边村，是以江姓聚族而居的村庄。据有关资料记载，他们都是江一龙（唐朝光禄大夫）的后代。宋徽宗崇宁五年（1106年）其先祖从原籍四川避祸南迁，经南雄珠玑巷到广州江村落籍。宋绍兴三年（1133年）江西斋携长子文远、次子文旺又从广州迁居南海罗村，长子落籍联和果岗村，次子落籍联星上边村，分别成为两村江姓开基始祖。 　　在每个血缘村落里，最辉煌壮丽的建筑便是宗祠。宗祠是团结全族成员的纽带，是家族的精神支柱，是供奉祖先神位、祭祀先祖、婚丧嫁娶、议决重大事务、执行族规家法的公共场所，一向被视为宗族的象征。在传统宗法社会中，宗祠对于传承文化，敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。 　　果岗村与上边村也都建有宗祠，其中上边江氏宗祠始建于明永乐八年（1410年），清光绪三十年（1904年）重建，2001年按清代模式重修，现保留有早期人物石雕及清晚期典型岭南风格的砖雕、木雕。宗祠临街而建，坐西朝东，总建筑面积为1000多平方米，是第四批佛山市文物保护单位，2010年被评为罗村十大古建筑之一。 　　为强化宗族的凝聚力和向心力，鞭策和激励后人光宗耀祖，每座宗祠的营造必然采用堂号、楹联、匾额、绘画、雕塑等方式，宣扬家族的历史与功业，歌颂先人的道德与伟绩。在各地江氏宗祠中，江淹及“梦笔生花”出现的频率相当高。 　　许多江氏后人便将祠堂的堂号命名为“梦笔堂”，祠联中涉及江淹及“梦笔生花”的更是不可胜数。果岗村又称笔花里，所取也正是“江淹妙笔生花”故事；上边宗祠右侧花园名为“笔花园”，表达了江氏族人对江淹的无限崇敬和对文化教育的重视，他们希望儿孙们人人文采出众，个个妙笔生花。 　　与其他江氏宗祠相比，联星上边宗祠文化中，其孝文化元素尤为突出。 　　孝道是中华民族的传统美德，历来为中国伦理道德所推崇，上边宗祠中的孝文化元素首先反映在祠联上。古往今来，子女对父母的“尊重孝敬”，已成为衡量个人道德品质高低的重要标准之一。联星江氏宗祠有一祠联：“俎豆幸千秋谏议当年称孝子，笔花开五色文通有后继书香。”它记载了江氏先辈恪守孝道，事亲敬祖的故事。联中“谏议”指二十四孝之一“行佣供母”的江革。江革，东汉临淄人。少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。为避战乱，江革背着母亲逃难，几次遇匪盗想杀死他，江革总苦苦哀求：老母年迈，无人奉养……匪盗见他如此孝顺都不忍杀他。后来，他与母亲迁居江苏下邳，在举目无亲的异乡，日子过得非常艰难，常常衣不蔽体。为了生活，他打着赤脚到别人家当佣人，赚取微薄的收入供养母亲。但即使赚的钱非常少，只要是母亲日常生活必需的物品，他都尽量想办法满足。每到清理户籍和人口时，江革考虑到母亲年迈，经不起车内颠簸，“自在辕中挽车，不用牛马，由是乡里称之日‘江巨孝’（《后汉书·江革传》）”。后来，母亲去世服满，汉明帝永平（58～75年）初被推举为孝廉，累拜谏议大夫。 　　与江革相映生辉的还有宋代的杰出民族英雄江万里。联星江氏宗祠另一楹联“醴陵梁锡爵，益国宋名宗”则述说了他以身殉国、尽忠全孝的故事。 　　江万里40余年宦海生涯中几度沉浮，既做过地方官、封疆大吏，又入主中枢多年，官至左丞相兼枢密使。但他无论是位高权重还是贬谪期间，爱国之心始终不变。成淳十年（1274年），元军大举侵宋，而权臣贾似道辈不理朝政，江万里补天无力，以疾退居饶州芝山，他凿池芝山后圃，名其亭日“止水”，借物明志，表示将于此以身许国。德祐元年（1275年）二月，饶州被元军攻破，江万里以78岁高龄率族人与元军血战，寡不敌众，率子江镐及家人投水自尽。南宋抗元将领张世杰收复饶州，得悉其事，奏报朝廷，朝野闻知，为之震动。恭帝也辍朝志哀，并诏赠太傅、益国公，后加赠太师，谥文忠。 　　“兄宰相，弟尚书，联璧文章天下少；父成仁，子取义，一门忠孝世间稀”，后人把这样一副楹联镌刻在都昌江万里老家古心堂的门楣上，正是对一代名相最客观、最真实的评价。 　　江氏宗祠还保存有族人精心制作，彰显后辈孝行的传世珍宝——寿幛。 　　这幅寿幛制成于清朝光绪十四年（1888年），高3.6米，宽2.88米，由八房子孙敬立。寿幛顶端为“龙凤呈祥”，双凤伴着一条龙，龙两边绣有“福如东海”“寿比南山”的丝带。丝带下方是福、禄、寿三星图像。图像下为寿幛中心，其右边写有72位寿星公的名号，左边是福建省布政使王德榜撰、翰林院编修陈序球书写的寿文；两旁是八大仙的肖像。寿幛下端是“狮子滚球”，周边绣有多种图案，布局匀称。整幅寿幛用西金线及各色绒丝线刺绣而成，绣工精细，巧夺天工，栩栩如生。 　　每年在江氏宗祠举办的乡宴也漾溢着浓浓的孝意。自明代开始，南海乡村就有设宴为本村60岁以上的老人祝寿的传统习俗，少则几十席，多则上百席，称为“乡饮节”或“乡宴”