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论差异与矛盾 　　【摘 要】文章基于毛泽东《矛盾论》中关于差异与矛盾关系问题的论述，简要地论述了我国学术界对这一问题的不同观点，并且从德国古典哲学的一位大师——黑格尔那里追溯了其哲学依据与渊源，概括性地阐述了黑格尔在对西方两种错误观点的批判的基础上扬弃了“绝对的抽象的同一”观和“单纯的差异”观，从中缕析出“差异潜在地包含着矛盾”或者“差异潜在地就是矛盾”的观点，最后提出了自己的拙见，说明了这一问题对我国社会主义和谐社会建设的现实意义，表明了自己的观点。 　　【关键词】差异；同一；矛盾 　　毛泽东在《矛盾论》中批判德波林学派时提出了这样一些观点，即“他们不知道世界上的每一差异就已经包含着矛盾，差异就是矛盾”以及“差异包含矛盾，差异就是矛盾”等。众所周知，事物之间的那种内在的本质的对立统一关系就是矛盾，这样的观点是毋庸置疑的，但是就“差异是否潜在地包含矛盾”以及“差异是否就是矛盾的问题”，我国的学术界却还是存在着争议的。 　　毛泽东在《矛盾论》中除了谈到矛盾的对立统一问题外，还谈到了差异与矛盾的关系问题，但是就这一问题他未作展开和进一步的阐明，所以显得过于笼统，不够明确。对这一说法我国的理论界有两种完全相反的观点：一种认为差异就是矛盾，或者说潜在地包含矛盾，而另一种则认为差异不是矛盾。而关于差异不是矛盾的观点，又有两种不同的看法，一种叫做“不等同论”，基本上类似于黑格尔所反对的“单纯的差异”观，另外一种叫做“无差别境界论”，可以对应于黑格尔所批判的“绝对的抽象的统一”观。下面我将首先简要陈述这三种观点，然后再试图概括地分析黑格尔对这一问题的基本看法，并最终提出我的拙见予以总结。 　　西方也存在与以上后两者观点相似的观点，即对应于“不等同论”的“单纯的差异”观和对应于“无差别境界论”的“绝对的抽象的同一”观。针对后两种观点，黑格尔是持批判的态度的，他就是在批判这两种观点的基础上提出自己的矛盾观的，矛盾是普遍存在的，不存在无矛盾的“不矛盾”。下面我将简要论述黑格尔在这一问题上的观点。 　　一、黑格尔的批判 　　要回答差异与矛盾的关系问题，就需要引入一个新的哲学范畴——同一。同一不是指的绝对同一，也不是指的所谓的共同性、共同点，而是异中之同。离开差异的同一也就是无差别境界论者所说的绝对的同一，只有同一而没有差异，而离开同一的差异也就是不等同论者的观点，即单纯差异的观点，存在某些事物，只有差异而无同一，没有对立同一的关系，也就没有矛盾。前者被黑格尔认为是抽象同一的观点，后者被他称为单纯差异的观点。这两种都是“知性思维”的产物，都属于“外在的反思”，都是不对的，他的新哲学就是“揭穿了脱离了差别的单纯的知性的统一是虚妄不实的，……这种新哲学也曾确定竭力教人不要自安于单纯的差异。” 　　黑格尔这里说的单纯的差异，就是指外在差异，即互不相干的杂多，它和抽象的同一一样，属于外在的表面的东西，而不是本质。只有“具体同一”和“内在差异”的观点，才把同和异联系起来，看到同中有异，异中有同，同与异是对立的统一，看到矛盾，才是看到本质。所以他写到：“同一、差异和对立只过渡为矛盾，正象它们之过渡为它们的真理一样；假如同一、差异和对立这几个最初的反思规定都用了一个命题来提出，那么矛盾这一规定就更加应该用‘一切事物本身都自在的是矛盾的’这一命题来包括和表达，并且诚然是以这样的意义，即：这个命题比其他命题更能表述事物的真理和本质。”在这里黑格尔很明确地把矛盾看成是事物的本质。他也把揭示矛盾看成是对事物的本质认识，“认识矛盾并且认识对象的这种矛盾特性就是哲学思考的本质。” 　　黑格尔把外在差异看成是没有同一的单纯差异，但是他认为停留在单纯的抽象的外在差异观点上，正如停留在抽象同一的观点上一样，是“虚妄不实“的。正是由于单纯外在差异的观点没有揭示矛盾，不属于本质的认识，所以黑格尔认为这种观点是应该“扫除”的。他说：“通常意识总是把相异的事物认作是彼此不相干。譬如，人们说，我是一个人，并且在我的周围有空气、水、动物和种种别的东西。这样，每一事物都在别的事物之外。与此相反，哲学的目的就在于扫除这种各不相涉的（外在性），并进而认识事物的必然性，所以他物就被看成是与自己正相对立的他物。譬如无机物便不仅认作是有机物以外的某种别的东西，而须认作是有机物的必然的对立者。” 　　概而观之，从黑格尔的论述过程中我们可以看出，黑格尔对矛盾与差异关系问题：（1）在同一中，由于同中有异，同一由外在差异发展为内在差异，这种内在差异潜在地就蕴藏着矛盾，并且最终要发展为矛盾而实现出来。（2）外在差异不是矛盾，只有内在的本质差异才是矛盾，只有内在的差异才可以发展为矛盾。（3）外在差异也潜在地包含着矛盾，矛盾就是差异的展开与实现。（4）矛盾一定就是差异，在某种意义上，也可以说