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阅微草堂笔记的旨趣研究 　　摘 要：近世之学者，多将《阅微草堂笔记》一书和《聊斋志异》相比较，并强分伯仲，而观其结论，则多厚《聊》薄《阅》。然而二者在结构、手法、旨趣等等方面均有不同，恰之于将醋与酱油比酸，盐与味精比咸，以单方面的标准来品评二者，实不公允.。而要想弄清二者之藩篱，则必须了解二者各自之旨趣所在。现将我对于《阅微草堂笔记》之旨趣探究陈之于下，以就正于方家。 　　关键词：消闲 著书立说 表达渴望 魏晋小说 　　中图分类号：D929 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2014）02-0347-01 　　献县纪昀，晚年圣遇颇隆，五掌都察院，三任礼部尚书，复拜协办大学士。又因其曾六主会试，门生遍朝野，一时间领袖儒林，天下学子望之若泰山北斗，莫不称颂。然而他晚年并未矢志于传统的著书立说，而是用十年时间写成了一部“不入儒家”的《阅微草堂笔记》，其中深意，耐人寻味。此书自问世以来，便 “纸贵”一时，后虽经时间沉淀，梨枣屡镌，仍不减其价，亦足可以证明此书的价值。 　　近年以来，对于《阅微草堂笔记》的研究逐渐丰富起来，研究内容多为创作主旨、叙事角度和艺术成果等方面，而对于此书的旨趣研究则相对薄弱，本文将就此来简述一些看法。 　　一、纪氏对于“怪力乱神”钟爱因素 　　近世研究此书，多是只注重找出其功用目的，谓纪氏乃借“怪力乱神”来达到教化、抒愤或者别的目的。然而为什么会选择此种手段来表达，则鲜有人提及，诸家往往忽视了纪氏本身对于鬼怪之事本身的钟爱。本文认为，纪氏对于怪力乱神的兴趣，是促成本书成书的一个重要因素，其重要性甚至超出“抒愤”“劝喻”等原因。 　　纪氏生于清朝初叶的一个一般的中层官僚家庭，并不是甲第连天的簪缨世族，其家财供温饱读书无虞，但不会与平民百姓之间有太深的隔阂，可以说，纪氏幼时的生活环境是颇接地气的。献县周遭，自古有传扬怪力乱神之说的民风，闲时人们以此为消遣和见识，我家乡和献县比邻，深知此象，而此风一直到网络时代之前仍是如此。在《阅微草堂笔记》的近一千二百则内容中，有三百余篇是关于家乡及周遭的轶事，例如献县史某篇、献县王生等[[1].纪昀. 阅微草堂笔记[M].上海： 上海古籍出版社，1998.]可以说，纪氏自幼便深受家乡好谈怪力乱神之说的影响，并对此深感兴趣。 　　另可佐证的是，纪氏25岁进京春闱未售，与平原董元度等“每怜同寂寞”，遂共耽乐于鬼怪之谈，昼夜为之，谈论到兴趣高涨的时候，纪晓岚甚至“璀璨莹双眸， 发囊露光怪”，如是种种，亦可以看出纪氏对于鬼怪狐妖之事的由衷喜爱。 　　纪氏此书，依本文所见，确如其自述是消闲原因，本书的撰写是《四库全书》工作已经进入收官阶段，他因“昼夜无事， 追录见闻， 忆及即书”，此原因合情合理。至于现在流行的抒愤、劝喻等原因，大多是诸家以意逆志造成的。在纪昀看来，“小说稗官， 自无关于著述”，在正统理念里，劝惩等功用目的并不是小说能够承载的，著小说能够“藏之名山”，大概是民国以后的事情了。 　　所以本文认为，此书的消闲目的是十分重要的，而消闲则源于其对于怪力乱神之说的钟爱，此钟爱可能是促成本书的最重要或者次重要肇因。 　　二、正统思想下的著述传世的心态 　　无关古今，著书立说都是文人士子的重要心态，孔子曰：“君子疾末世而名不称焉”，而著书立说是不落此“疾”的重要手段，《左传》中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓之不朽”，“立德”“立功”是极少数人的专利，似乎只有“立言”可以惠及众者，所以古人十分看重“立言”。纪氏的生长轨迹深受儒家传统思想的左右，所以“立言”之说时刻影响着他，尤其是他作为 “负天下众望”的文坛领袖，他又怎会甘心一世无作品传世。 　　纪氏尝言：“年命虽促，而沉酣典籍，密咏恬吟，能立言以传于后世，有桓谭五百年后之思焉。”又尝诗云：“思报国恩，惟有文章”等等，均能说明其心态。就在其临终时，还在向他的孙子纪树馨叙述着其生平想著成的三部书的梗概。可以说，著书立说的心态一直深深的影响着纪氏，并成为其抱憾终身的憾事。 　　本文认为，就是“未能覃研经训，勒一编以传于世”的心态和编排《四库全书》后“检点得意之作，大抵古人所已道”形成的不敢、不愿著书心态，再加上其消闲之所《滦阳消夏录》刚刚写成便流传甚广的成功，才促使其转向“不入儒家”的小说领域。 　　三、对于自己的观点和学识的表达渴望 　　《阅微草堂笔记》全文一千一百九十余则，内容十分庞杂，期间充斥着作者自己的观点表达。可以说，《聊斋志异》只是在结尾处通过“异史氏曰”来明目点评，而纪氏则是在文中随意抒发，十分广泛，几乎每一篇都有自己观点的抒发。 　　例如一篇，籍道士之口言：“儒之本旨，明体达用而已。文章记诵，非也；谈天说性，亦非也。佛之本旨，……道之本旨，清净冲虚