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对南音传承传播的回顾与展望 　　南音即中国古代一个音乐种类，流行于闽南、台湾以及东南亚一带华侨聚居的地方，始于唐，兴于宋，盛于明，是内地泊来音乐与闽南地方乐曲融合的艺术珍品。南音其悠久的历史和灿烂的音乐文化，被世人誉为“东方古典艺术的珍品”“中国古典音乐的明珠”，并于2009年10月入选联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。既是非物质文化遗产，它就面临着传承和传播两大问题。而传承是对历史原韵的延续，传播是在发展过程中使之扩散，扩大受众面。由于南音演唱有它固有的语言、韵律等，其传承和传播必将发生一定的矛盾冲突。如何解决南音在保持本真韵味的传承的同时，又能适应人类文化发展的需要，使之有效传播，是一个待解决的问题。 　　一、对南音传承传播的回顾 　　传承是指事物的更替与继承，而传播是指事物的传送与散布，二者是矛盾中的统一体。纵向传承是非物质文化遗产最基本的传承方式，突出表现在家族世袭传承谱系、辈分清晰或社会性质的师承关系的连续性。传统口传心授的传承方法维护着南音的原真性，那原汁原味闽南语的唱念和横抱琵琶的姿势、用拨子弹奏的演奏技法，都凸显着南音独特的艺术特征。这种活态的文化整体性的再现维持着南音的全部历史文化信息，它既是传统的南音演艺行为方式，又是传承成果的结晶。“它的生存与发展永远处在‘活体’传承与‘活态’保护之中。从这个意义上说，传承主体是进行非物质文化遗产保护的核心因素。所以，保护好非物质文化遗产项目传承人和传承团体，重视发挥各级传承主体的作用，是做好非物质文化遗产抢救与保护工作的根本。回顾南音之所以有今天的成就，就在于传承主体的文化自觉和责任感。 　　它首先体现在所有代表性传承人在传承南音演唱技艺和演奏技能本领的同时，小断地丰富和发展着南音表演艺术。南音正是依靠他们的历代传承才有今天的辉煌，他们是“人类活珍宝”。如我们2008年3月亲自采访的著名南音老艺人陈泽霖1916年生，l一四五岁就开始学习南音，他的上卜五代传承谱系}一分清楚，共有多人。此外还有杨瑞仁(1924年10月28日生)、张美英(女1928年12月生)、张贻坤(1922年6月生)、尤世赞等著名南音老艺人对南音的传承都做出过贡献。这既有传承人的功劳，又有传承团体的业绩。这里所说的传承团体即指南音小同艺术分工的群体，还包括南音社团组织。这是非物质文化遗产的特殊性决定的，它随着传承人的生存而存在，随着传承人的消失而消亡。因此，对南音代表性传承人的保护才是根本性的保护。无论是纵向的传承，还是横向的传播，离开他们就是“无源之水，无本之木”。 　　海内外的南音社团组织即传承团体，在传承传播南音艺术中起着小可小视的作用。国内的社团是南音传承传播赖以存在的基础。如泉州市、晋江市、龙溪和厦门市为重要内陆区域的各级南音社团，起着原生地的母源、基地的作用。据南音艺术家尤世赞讲:“民国时，仅在泉州南音馆大大小小就很多，经常切磋南音技艺，进行交流活动。这是因为泉州小仅经济发达，各种文化交流频繁，还吸引了大量中外客商和文人学士，在宋代被称作东方著名的第一大港，呈现出“千家罗绮管弦鸣”的繁荣景象。正是得益于古泉州经济文化的繁荣，泉州南音随着海上丝绸之路传播到了海外。尤其是明朝中后期，由于楼寇的小断骚扰和入侵，福建人民为躲避战乱大批逃亡海外，从而将乡音泉州南音也带到了海外。他们成立了许许多多的南音社团。可见海外社团是南音这一古老乐种走向世界的桥梁。例如，菲律宾有20多个南音社团，其历史悠久的南音社团马尼拉长和郎君社。自1820年至今，优雅婉转的南音演唱仍绕梁小绝;上个世纪40年代，新加坡湘灵音乐社组建，众多的南音演唱人才汇聚于此，精湛的演唱表演享誉新、马南音界;创立于1887年的毗叻太平仁和公所，在19世纪末期就把南音带到马来西亚，并在其影响卜，在马来西亚各地建立了多个南音社团，为南音演唱在马来西亚的传播奠定了良好的基础。 　　南音在台湾的传播可追溯到明末郑成功收复台湾时期，遍及台北、台南、高雄、基隆、鹿港等城市的南音社团有二多个。具有代表性的有:土君相先生于1998年在台北成立的奉天宫南乐团，于2000年应邀参加在新加坡举办的国际南音大会唱，2001年台北市传统艺术季南管联展，2002年7月与南京中山昆曲社合办“首届海峡中华传统文化研讨会暨中华诗词昆曲南管演唱会”，该南乐团主要以教唱卓圣翔创作的新曲为主，其创作的南音交响曲《陈三五娘》2010年在大陆获牡丹奖。1983年南管名家陈美娥女士在台北创建了汉唐乐府，秉持重振南管古乐于中国音乐史学术定位的宗旨，深入经典、追本溯源，著书立论，培育了南音演奏、演唱的人才。在传统构架中注入了现代剧场元素，在1996年首度推出以传统南管乐曲和梨园舞蹈改编的古典乐舞《艳歌行》，旺盛的创作活力及编