论“祖”文化之于“地方感”与“超越性”的表达范式.docVIP

论“祖”文化之于“地方感”与“超越性”的表达范式 　　在中国文化传统中，“祖”的文化渊源及所衍生的一系列文化行为，体现了人们对生命来源、生命依托以及生命意义的一种探索和认知，蕴含着丰富的哲理的、生命的、人文的信氰“祖”文化及其象征体系(神系的象征、地理情景的象征、文字象征、自然物象征)影响着社会民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，承载着一个民族深厚的文化血脉，塑造着社会基本架构模式，不仅是民族文化的肇始和根源，而且毋庸置疑地发展成了一个民族信仰的核心，其所秉持的伦理价值、文化价值、社会意义和时代意义都是值得深入思考和尊崇的。 　　人粗”之文化样态，根据甲骨文记载和考古发掘资料《说文》记:“祖，始庙也。从示，且岚“示”指“先人”，引申义为“增加人口”、“增加帮下，、“增加力量”，一般用为“加力”、“给万，，“示”与“且”联合起来表示“给我们子孙力量的先人”。“祖”即表示祖先与人的渊源与关照，在文化渊源和社会遗存的维度上，人们对“祖”的信仰以及所衍生的一系列文化行为，主要体现为:(1)世界观、字宙观、人生观和生命伦理的地方知识体系;}2)信仰、礼制、祭祀和周期仪式;}3)血缘性的家族和地域性的组织模式，社会建构;(4)涉及人地、人神、人际、社际的关系维度、生活空间、社会秩序;(5)模塑民居建筑、衣食住行、婚丧嫁娶、祭祀仪式等方而的空间与形制。在历史文化传承与变迁过程中，与“宗”、“庙”、“国”、“社”等组合，衍生出祖宗、祖庙、祖国、左祖右社等一系列相互关联的形态与意义。川通过这多种样态粗”的文化传统与社会意义得以彰显。 　　“祖”在指先人时，通常和“宗”连用。“宗”从“一，示，“示”，神抵“一”，房屋。意在室内对祖先进行祭祀。本义:宗庙，祖庙。《说文》记“宗，尊祖庙也。”甲骨文中，示+且=祖，祖表示父之父。大+示=宗，宗代表大示。五世排序为太祖(示之曾祖);祖(示之祖父，祖=示且，又名太宗);宗(示之父亲，宗=大示);示(示，表示当世);小示(示之子，下一代)。构成了完整的亲缘阶序和伦理次第，也因此规制了中国式的宗法制度、家庭模式和地缘性社会构造，宗庙、宗族、宗祠、宗法则是一系列相关意涵的代名词。又《礼记·祭法》载:“有虞氏谛黄而郊髻，祖撷顶而宗尧。”①及孔颖达疏:粗，始也，言为道德之初始，故云祖也。宗，尊也，以有德可尊，故云宗。”此处祖宗则是对始祖及先代中有功德者的尊称。中华民族的先祖是三皇五帝，中华民族是炎黄尧舜的子孙，还有“列祖列”“光宗耀祖”等构成一个“想象的共同体”，在文化和历史的长河中，尤其是在各种关键时点上，突破了个人的局限，达到了理想的意识形态，促成了行动的统一和群体利益的实现。 　　与祖先的交流和沟通是借助一系列的方式实现的，“祖庙”便充当了这样的媒介“祖”指父亲的上一辈，庙(嘲)，从广，朝“广”与建筑物有关。其本义为宗庙，供奉祭祀祖先的处所，如家庙、宗庙、太庙皆指供祀祖先的宫庙。《说文》及lt;沪雅·释天》都有相关记载:“嘲，尊先祖貌也”庙桃坛，鬼祭先祖也。”祖庙有一个完整的体系和建构模式，大多包括庙视(庙中管香火的道人);庙主(庙中的牌位;总管全庙事务的僧道);庙祝(管庙里香火的人);庙貌(宗庙中供奉的祖先像)，广泛意义上还涉及庙堂(宗庙);庙社(宗庙和社程 )。庙的主殿供奉“祖神”，四周摆放按照世系排列的祖先牌位，上溯到十代甚至几十代，以血缘为纽带，构成一个庞大的中国式家族体系和宗法脉络，供后人祭拜和遵循，同时维系宗族内部的结构和运作。《礼记·王制》有载:“天子一七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。”②明确的宗法等级关系反映了严格的社会等级制度，因此，祖庙通过父系血缘关系也维护了政治等级，巩固帝国的统治制度。有些祖庙也会将始祖溯源到孔子、老子这样的历史文化名人，或者还供奉金、木、水、火、土等诸多先世大型牌位，拟制了一个想象的血缘团体，突破了血缘世系关系的制约，扩大了祖庙初始的内涵和外延，这己经不是一般意义上的祖庙。如此，血缘组织具有了地缘组织构成的内涵和意义，促进了地方族群的结构性变迁，使社会关系不断整合，加强形成或维护家庭和地方秩序达到最佳和谐状态。 　　“祖国”的出现与衍化大体上伴随着民族的迁徙与流亡的历史过程。东晋时期释道安在《西域志》中写道:“罗卫国东西四百里，至波丽越国。波丽越国，即佛外祖国也。”③这是“祖国”一词最早的出现《明史地域传》卷六:“默德那，回回祖国也，地近天方。”④魏源在《圣武记》卷六中也有记载:“巴社者，回回祖国。”⑤这里的“祖国”，是故土的意思，意指祖先以来所居之地，所以，祖国应当是祖先开辟的生存之地，后经生生不息的传宗接代繁衍至今而形成的“一片固定疆土”。因此，从民族传统文化的认知理念中，人们通常就把“一片固定疆土”称