论马一浮对《庄子》的禅学解读.docVIP

论马一浮对《庄子》的禅学解读 　　作为现代新儒家的一代宗师，马一浮对于佛教经藏浸润之久，体会之深，抉择之精，运用之妙，能得三论、天台、华严以及禅宗之圆融、通透、灵活、真切，并世诸贤，无出其右者。此在其中年所著《庄子笺》一书中有着非常充分的体现。 　　马一浮(1883一1967)，名浮，字一浮，原籍浙江绍兴，生于四川成都。自幼聪颖，9岁即能读诵《楚辞》《文选》,16岁参加县试，名列榜首，21岁赴美，次年赴日，回国后读书于镇江焦山海西庵中，1906年起寄居于杭州外西湖僧寺，阅读文澜阁所藏《四库全书》，遂得以博览诸子，精研老庄，深探义海，而返求六经。虽无闻达之志，但黯然而日彰，四方慕名来渴者络绎不绝，如李叔同、梁漱溟、熊十力、丰子恺等人，皆一时之望。1938年，马一浮避日寇于江西，应浙江大学之礼聘，以大师名义为该校师生讲授国学，于是有了体会《宜山会语》。1939年，马一浮应聘入川，创办复性书院于乐山县乌尤山寺，自题其居曰镯戏斋，因号镯雯或镯戏老人。先后讲授《教绪论》《礼教绪论》《洪范约义》《孝经大义》《论语大义》《易象危言》，后来辑为《复性书院讲录》。因与当道意见相左，复性书院停办，改为弩字刻书。1946年，马一浮还居于杭州外西湖，直至1967年因胃病去世。 　　有人谓《庄子笺》为“残篇”，而非“全豹”查《庄子笺》，共收笺语28条，其中第1条称赞郭象释《逍遥游》“要其会归而遗其所寄”，谓之为“得意之解”，并斥“后之为说者每于鳗鹏穿凿不己”为“真痴人前不可说梦”。这亦当为马氏笺庄之指导思想。第2一25条乃笺释《齐物论》中语句者，第26,27条皆引郭象锐态充符》注语，一为郭注正字，一为原文注音并句读。第28条为《应帝王》原文正一讹字。此三条原文或郭象注文皆与马一浮所笺《齐物论》之意同。考之马氏说经著作，如《论语大义》等，皆是粗举纲目，略摘要语，从不委悉其文。此《庄子笺》虽仅28条，但符合马氏说经之一惯作风，因此当为完璧。由此可见马氏笺庄之特点，即以禅学作为参照系，认定《庄子》要义在内七篇，而集中于《齐物论》中，其核心即为“破除情计见实相”。 　　一、以从缘差别喻万物 　　庄子提出“万物与我为一，天地与我并生”的主张，并以事物的“使其自,“咸其自取”作为这一主张可以成立的理由。历来对此的注解诸说纷纭，而马一浮则将此置入佛教三论的语境之中，可谓别开生面。 　　世间万物之所以千差万别，乃是自然形成的结果：“夫吹万不同，而使其自己也。”向郭注对此解释说：“物各自生而无所出焉，此天道也。”马一浮不同意向秀与郭象的这种解释，他反驳说：“自生之说，实堕无因论过，恨向、郭之时未有三论，然窥庄生之意，似未必然。”“三论”指《中论乡《百论乡《十二门论》，相传为龙树、提婆所造，宣说缘起性空之理，是佛教中观派的经典著作，由著名佛经翻译家鸿摩罗什三藏法师于东晋时期译出《中论》渴云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生“自生”谓事物完全由自我生成，不依赖其他的任何原因;无因生”谓事物的产生和变化不需要任何原因。生论”以此等见解皆为“邪见”，故而斥之。马一浮认为，向秀、郭象谓“物各自生而无所出”，实堕此渴所斥的“自生”及“无因生”的过错之中，并且也不符合庄子的本意。因此，马一浮深以向秀、郭象未见“三论”为遗憾。其言下之意，若二人得见“三论”，或可免于此失。也就是说，在马一浮看来，对佛教“三论”的无知是向秀与郭象此处误解庄子的主要原因。 　　二、以妄想执著说是非 　　庄子有见于万物差别，众议汹汹，爱此恶彼，是非交攻，遂有齐是非之说。马一浮以佛教三论思想作为参照，认为所有的是非争论皆起于众生的情计妄想。 　　在庄子看来，人的是非观念无不起源于自以为悬《齐物论》云：“可行己信，而不见其形，有情而无形。”马一浮笺曰：“信者，理智之境。人皆本情以求之，而缘之以为行，行谓心所行也。这就是说，人们都是从自己的好恶出发，去追求或认取自己所认为的“理智之境”，于是便有了各种思虑营谋，其结果正如《齐物论》所说：“其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?”马一浮对此解释说：“一迷为心决定，惑为色身之内。故谓形为心依，形化而心亦随之，认为全潮，诚大觉所哀悯矣。决定，即决定心，谓众生一念之心，于其所缘境法上加以分别计度，审知善恶，便谓为决定不谬，故名为决定心，此惑本因色身(形)而起，并随色身(形)的变化而变化，执之而为决定不移，真实不易，此无异于认取一片浮沤为全部的海潮，所以要深为佛陀哀叹和怜悯了!庄子又谓此决定心为“成心”，是以《齐物论》云：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎?”马一浮笺曰：“古德云，宁为心师，毋师于心。众生妄想执著，所谓随其成心者也。也就是说，在马一浮看来，所有的妄想执著无非都是来自于众生的“成心”