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试论历史知识社会化 　　历史研究、历史知识自历史学专业化以来，取得很大进展，但同时也一度与普通大众越来越疏远，成为必须专门学习和掌握的技能，历史学也成为少数学者和历史工作者从事的职业，深锁于专业的院墙之内。随着中国社会的世俗化、大众化、信息化，非专业的普通大众日益对历史及历史知识产生兴趣。近年来，历史知识社会化、大众化、普及化工作受到社会公众广泛关注，也成为学术界关注和讨论的热点。学者们从不同视域阐述了历史知识社会化的基本原则和方法、历史研究与历史知识社会化的路径、历史知识社会化的价值取向以及存在的不足等。①但这些探讨都没有明确历史知识社会化的主体和前提，没有把史学工作者、普通公众与历史的关系，作为一个需要考虑的重要问题提出来，本文拟对此做进一步的思考。 　　一、历史知识社会化的主体 　　历史知识社会化可以从三个层面理解:广义的历史知识社会化指历史知识生产的社会化、知识成果传播的社会化和其自身的社会化;中义指历史知识进入流通、交换和消费领域，与社会大众实现资源共享;狭义指历史知识消费的大众化，也就是随着教育的不断普及、教育方式和教育手段的多样化、教育者与被教育者的交往，公众文化水平和欣赏能力的不断提高，历史知识消费不再是少数知识分子的专利，而向不同消费群体不断扩张，从而实现历史知识消费的大众化。历史知识社会化的过程，即是密切历史与普通公众联系的过程。 　　从历史与人类的关系看，历史与人类存在本身具有内在统一性。历史是人的历史，这种一致性决定了历史知识社会化的主体是最广泛的人群。在历史知识社会化过程中，需要消除历史知识社会化存在的认识论误区，认识到历史知识社会化是全体社会成员进行自我感知，自我教育的结果，而非专业的史学工作者向普通公众普及专业知识与理论的结果。历史和历史教育的主客体皆为全体社会成员，当历史教育的主客体发生分离，或主客体之间的关系出现偏离时，历史知识社会化即成为不可能之事。社会成员的自我认知和自我教育，是历史知识社会化的基本前提。②对此，正如卡尔·贝克尔所说，“人人都是他自己的历史学家”。 　　首先，我们都是历史性的存在。我们的存在本身决定了每个人都有自己的历史。别尔嘉耶夫认为:“人是最高等的历史动物。人处于历史之中，历史也存在于人之中。人与历史在原始基础上存在着如此深刻、如此神秘的孪生现象和相当具体的相互依赖性，要想将它们割断是不可能的。”①他认为历史和历史的东西具有深刻的本体性，是对本体现实的发现。对我们来说，整个历史过程不是异己的和我们应当反对的过程，相反，它对我们是极亲近的，因为我们自身的存在就是历史性的，是历史的产物。正如加达默尔所说:“其实历史并不隶属于我们，而是我们隶属于历史。早在我们通过自我反思理解我们自己之前，我们就以某种明显的方式在我们所生活的家庭、社会和国家中理解了我们自己。” 　　其次，我们都是对历史进行回忆、记述和静观的人。历史不仅指过去发生过的事，也指对过去的记忆和叙述。卡莱尔说:“记述历史的才能，可以说是我们与生俱来的;它是我们的主要赋。”③他认为我们的所作所为都是在演示历史，我们全部的精神生活都是建立在记叙的基础上。他认为历史学是无数传记的提炼。我们每个人的存在不仅造就了我们自己的历史，而且他人的历史与我们的历史交织在一起，共同编织并形成集体的记忆网络，把我们连接在一起。“我们只有通过所有各种有关我们自己的生命和其他人的生命的表达，把我们实际上所体验到的东西表现出来，才能理解我们自己。” 　　再次，历史和历史知识属于全体社会成员。罗素认为，历史应是受过教育的人的学问的一个基本组成部分。历史和历史知识本身就是我们生命和认知的组成部分。每个普通人，只要他拥有记忆，并能回忆和讲述他做过和经历过的事情，他就拥有了历史和历史知识。在英文里，历史的本义即故事。故事人人可有，人人可讲。在所有文化形式中，通过讲故事的形式传递人生经验和历史知识，是最为常见的形式。何晓明认为，历史知识社会化最常见、最有效的形式是讲古。十口相传为“古”。不管媒体形式和社会发生多大变化，这一条都不会变。在最广泛的社会群体中，始终存在着连续而深厚的历史意识、历史知识和历史观念。 最后，全球化、多媒体和后现代史学使历史知识社会化的主体最大化。后现代史学最重要的特征是对微观史、日常生活史、社会史和文化史的书写。后现代史学“不再把历史看做是吞没了许许多多个人的一个统一过程、一篇宏伟的叙述，而看做是有着许多个别中心的一股多面体的洪流。这时候作数的就不是一份历史而是许多份历史了，或者更好是说许多份故事了。”⑤后现代主义使“历史学获得了更为广阔的天地。公众史学将借助于新媒介登上舞台，人们在将研究历史与写作历史当作一种乐趣时，也在瓦解职业历史学的权威性。不可避免的是，不同