神像%3a民间信仰的象征与实践--基于冀南洗马村的田野考察.pdfVIP

神像：民间信仰的象征与实践 ——基于冀南洗马村的田野考察 山尔大学文化遗产研究院 李生柱 摘要：神像是一种人为建构的社会性文化符号，它基于神的观念而存在，是神在现实 世界的象征和化身，承载着人们对神灵的想象，在民间信仰实践中扮演重要的角色。冀南洗 马村供奉神灵众多，神像的种类也多样，它们的生产和使用能带来具体的社会功效，对乡土 生活产生深刻影响。 关键词：神；神像：仪式：信仰实践：身体经验 乡土社会中的信仰活动多围绕神灵展开，神是一种对民众日常生活施加无形影响的幻想 之物，它以不同样态的神像在现实中显现。因此，神像便成为乡土信仰的一种象征表达，承 载着人们对神灵的想象与观念，是村落信仰实践的重要载体，在民众生活中扮演重要的角色。 目前学界关于神像的研究大多采用一种“事象研究”范式。即从文化史的角度来考察神像的 历史源流、内容体系、造型艺术、雕魏技艺及文化意义等问题。这种范式虽以资料的翔实和 考证的深入见长，但也具有。重本体、轻语境”的不足。只关注神像本身的艺术特征，却忽 视它与社会要素之间的互动与关联，这容易导致原本鲜活的文化事象被硬生生地从其赖以生 存的社会空间中剥离出来，经过研究者的过滤与枝解，变得支离破碎、面目全非。有鉴于此， 对神像的研究只有跳出艺术分析的樊篱，从田野出发，将之放置于民众日常的信仰实践之中 进行考察，以“生活一文化整体观”的视角1去解读，才能获得清晰的认识并做出合理的解释。 冀南广宗洗马村是一个多神信仰的村落，村内神像形制之多、种类之繁引起笔者的浓厚兴趣。 文章利用详实的田野资料对洗马村内所供奉的神像本体进行细致地描述，以此讨论神像在乡 土中的生产与活动机制，并指出在神像之神圣的外衣下蕴藏着民众对神圣与世俗的t交相错综 的宗教体验以及由此而显现的生存智慧。 一、多神信仰的村落 洗马村隶属于河北省邢台市广宗县大坪台乡，位于县城北四公里处，是一个历史悠久的 村落。相传，西汉末年，王郎兵马追刘秀至此，刘在此洗马，故得今名。村西旧有大坑，据 传为洗马潭旧址，今渐平2。全村现约3000人，张姓为立地户，李、郭、孟为村里的主姓， 其中李姓又分东李和西李，并不是一个家族。东李人口最多，占全村的一半左右。从居住空 间来看，东李住在村子的东北部，郭姓住在村子的东南部，西李住在西北部，孟家住在西南 部，其他姓氏杂居其中。该村地处古黄河、古漳河长期泛滥淤积而成的沙丘地带，现有耕地 3000余亩，但多为砂质、砂壤质褐化潮土，较为贫瘠，少量好的土地一年可种植两季，春 季小麦或花生，秋季玉米或高粱；其它土地则只能种一季棉花。村四周布满沙岗洼地，每至 风气，沙尘飞扬，生存环境较为恶劣。 洗马村西不远处便是历史上泛滥成性的老漳河。以前，老漳河紧挨村庄，自西南方流来， 向西北方流去。1979年，新挖洗马段漳河，河道西移500米，成今状。处于漳河拐角处的 洗马，过去曾是自然灾害的常发区域，洪涝、旱灾最为频繁，风灾、霜灾、雹灾等亦时有发 生旱、涝、洪灾害71次，平均7年一遇。新中国成立后，1949年至1965年的36年问，发 1张士闪、驮波：‘中国艺术民俗学》，山东人民出版社，2008年，第6页。 2河北省广宗县地名办公室：《广宗县地名志》(内部发行)，1984年8月，第114页。 生旱、涝、洪灾16次。每遇自然灾害，则颗粒无收，民不聊生，“民大饥”、“民相食”、“人 有饿死者”等字眼在旧志中时常出现。除了天灾，当地还饱经战事之祸。历史上，广宗一带 各类战事频发，农民起义更是经常爆发。据旧志记载，明以前曾有施、张、崔、董、刘等五 个洗马村，但明建文帝与燕王争战时，广1宗正当战区，军民死伤惨重，人口锐减，五个洗马 逐渐合为一个村子。此外，李白成起义和义和团运动时，广宗一带也是主要战区。频发的臼 然灾害、恶劣的耕种环境加之常年的战乱，让当地人居无定所、生计艰难，丁是，生活安。j。、 风调雨顺、人寿年丰便成为当地人普遍而至高的追求。其中，最直接的追求方式便是求助丁 各路神灵，这在客观上造成了J’宗一带信仰风气浓厚，儒释道三教交融杂生，民间信仰更是 长盛不衰。 洗马村中现存庙宇四座(观音庙、玉皇庙、龙王庙、土地庙)，佛爷会、菩萨会、醮会 等信仰组织健全，定期举办敬佛爷、扎菩萨、打醮1等信仰活动。家户之中亦多供奉各路神 灵，烧香祭拜，一年四季。香火不断。据统计，洗马村中所供奉的神灵种类繁杂，数目众多， 详见表一。