论中国现代民法文化的创建.pdfVIP

7，『『 天水师院学报 (社会科学版) 2OOO年第2期 第20卷 (总第50期) 论中国现代民法文化的创建 ．2 摘 要 法制改革的幸运在椎丰上取决于文化建谩的成胜，法棒问赶囊终将变成文化问赶。当前袁瑚 要依法话瑚。健奎民主法制制度就 然涉蕊到击律文化的建谩问题。惠蛄新中田五十年束特别是改革开放烈 束在民主与法制建设中所取得的丰富妊齄，在幂刺理解马克思主艾关于民主法制和民法的思想理论，特剐王 邓小平同志关于建设有中田特邑的社奢主支理静和市墙妊济法制建谩理论的基础上，创建有自身文化特点的 关量词中目现代屯法民法文化法制主谩 簖品聱湎最代． {王研} r C… 墨 两艟靖 ．锄楸 ．敢嚣麾主傲匪她 ． 双 p比卫lL f一。H 中国文化被德国哲学家雅斯培 (Karl JosRers)称为 “轴心时代”的活文化。中国文化自 孔子集大成起虽历经刨伤但仍旧存在于我们心目中。在漫漫的文化长河中，中国不仅有文明 的繁荣时期而且也有难以名状的耻辱时期，这一切促发人们去反思今天处于 “革故鼎新”时 期之中国文化。 新儒家学派以 “国虽旧邦，其命维新”的使命感弘扬中国的文化。无论是 “文化早熟 论”的梁漱溟先生，。新唯识论”的熊十力先生还是 “新理学 的冯友兰先生都从文化方面 去救国。儒学中“理想人格”及 “终板关怀”的精神是此辈硕儒所积极追寻的，然而在文化 反思中我更看到了中国文化中缺乏民法所引起的缺憾，如何将民法融人中国文化并使之得以 真正博大精深而富于现代化，则是吾辈法律人所思考的问题。德国著名法学家耶林 (Rudo1． ph．Votd h I增)提出：“对国民进行政治教育的不是公法而是私法，正是私法成为各民族对 国民进行政治教育的大学校。”在中国文化价值 “由己推人”基点上融人民法精神，开展法 学教育是让人们信奉法律的基础。民法担负着中国文化现代化的任务，在中国开展民法教育 的过程是民法融人中国文化的过程。 法律制度中的文化因素曾被人说成是 “整合 (有效的法律)制度，决定这一法律制度在 整-r-~会文化中位置的价值和态度。”法律改革的命运在根本上取决于文化建设的成败，法 律问题最终变成文化问题，我国要健全民主法制制度就必然涉及到法律文化的刨建问题。本 文将通过追溯中国民法文化之源，阐述中国传统文化中所蕴含的民法思想从而为刨建中国现 代民法文化提出几点浅见。 一 、 中国民法文化之溯源 所有文明社会，不管它们之间的差异有多大但总会有许多共通的问题，这些问题或者是 7 因为人性所致，或者就是社会处于某特定物质发展阶段的产物；另一方面，举凡文明社会都 保留有自己独特的价值观念和处理问题的特殊方式，我们把这叫做文化。共通的问题是客观 的．一般的，而文化却偏重于主观并且是独特的。从某种意义上讲，文化是外在的，是人们 生活环境的组成部分。作为文化的组成部分的法律文化则是在法律生活中所表现出的对人的 生命存在及其世界的关怀，是在人类的生活和历史积累中，在与自然、社会、经济其它文化 形式的广泛联系中所形成的法律意识，价值观念，行为方式，法律规范与制度，法律设施等 为内容的文化现象和文化过程。民法文化又是法律文化的主要组成部分，或者说是核心部 分。提出 “民法文化”这一概念是出于民法所具有的基础性地位，是由于民法的文化蕴含或 文化性己成为民法的本质特征并对整个法律生活产生了广泛的影响。中国法学家江平教授曾 为 “民法文化”给予的界定是 “民法文化作为法律文化的分支及其主要组成部分，是指以市 民社会和政治民主为前提，以自然法思想为哲学基础，以民法特有的权利神圣，身份平等， 私法自治之理念为内涵，运作于社会生活而形成的，社会普遍的心理态势和行为模式。”∞ 在法律思想上，中国古代文明关于生命本原的形而上思考以及民间生活规范体系的思想 内涵与古希腊古罗马文明中自然法思想和西方传统民法精神具有相通的一面。中国古代思想 是以