论民法的社会基础和价值理念.pdfVIP

内蒙古电大学刊 2005年第l期(总第65期) 论民法的社会基础和价值理念 高英杰 (山西财税专科学校社科部，山西太原030024) [摘 要]市民社会是民法存在的社会基础．民法的价值理念不过是市民道德的升华而已。因此．大 力发展我国的市民社会．认可肯定市民道德．张扬民法的价值理念，应成为我们制订民法典、完善我国私法制 度的基础性工作。 [关键词]民法 市民社会 市民道德 “民法”一词，沿袭自罗马法中拉丁语Jus Civile， 总和。因此，社会中的每一个独立的人也就担当着 原义是“市民法”。罗马人在构建其法律体系时，将 双重角色，他既是市民社会的成员．也是政治国家的 法律划分为政治国家的法和市民社会的法，前者为 成员。“在政治国家真正发达的地方，人不仅在思想 “公法”，后者为“私法”。“市民法”就是市民社会的 中，在意识中，而且在现实中，在生活中，都过着双重 法，就是私法，它的现代形态的出现与西欧资产阶级 的生活，——天国的生活和尘世的生活。前一种是 革命前后市民社会和市民阶层的形成有着极为密切 政治共同体中的生活，在这个共同体中，人把自己看 的联系。可以说，市民社会是民法存在的社会基础． 作社会存在物；后一种是市民社会中的生活，在这个 民法的价值理念不过是市民道德的升华而已。 社会中，人作为私人进行活动，把别人看作工具，把 黑格尔和马克思是现代市民社会理论的奠基 自己也降为工具。” JP博马克思批判了黑格尔关于 人。黑格尔认为，“市民社会”、家庭与国家，这三个 国家决定市民社会的观点．指出市民社会是源动力， 概念构成一个正、反、合的辩证体系。在黑格尔的家 是国家赖以存在的必要条件。市民社会“这一名称 庭概念里，个人是从属于家庭的，他的真正自我实现 始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组 是离不开他作为家庭成员的身份的，反过来，在市民 织，这种组织在一切时代都构成国家的基础以及任 社会里，每个人都是自足的、独立的，他并不委身于 何其他的观念的上层建筑的基础”。【2jl 不是政治 一 个超越自己的目标或事业，相反．他只着眼于追求 国家决定市民社会，而是市民社会决定政治国家。 自身的利益，满足自己的欲望。由于市民社会中的 概言之，所谓市民社会是相对于政治国家而言 个人都追求各自的私利。不可避免地具有盲目性。因 的，它是社会生产、交换、生活赖以存在的个人、组织 而具有无法克服的自身缺陷。市民社会要克服自身 及其相互关系的总和。由于市民社会从政治国家中 的缺陷，它就必须求助于一个外在的但却是最高的 分离，民法作为“市民法”也相应地产生、发展。民 公共机构——国家。黑格尔认为，国家是一个伦理 法，亦可称为私法，以市场规律为指针，保障市民对 共同体，“是绝对自在自为的理性东西”，…它代表着 其私利的追求，尊重市民的自我抉择，为之提供一个 并反映着普遍利益，只有国家才能有效地克服市民 自由、平等竞争的舞台与规则。正是从这个意义上 社会的缺陷，并将其所含的特殊利益溶合进一个代 说，民法是市民社会的基本法，是市民社会中民事权 表普遍利益的政治共同体之中。国家统摄了家庭和 利的保护神，而市民社会的正常秩序正是通过民法 市民社会的精华，它代表着最完满、最高尚的伦理生 的调整得以实现的。 活。马克思纠正了黑格尔从伦理角度分析市民社会 从罗马法至今．民法虽历经变迁，但其价值理念 的不足，运用唯物史观科学地揭示了市民社会的本 并未发生实质性的变化，不过是市民道德的升华而 质特征 马克思认为。随着社会利益分化为私人利 已。在此，我将其概括为四个方面：其一，所有权神 益和公共利益两大相对独立的体系，整个社会就分 圣。市民社会是私人利益关系的总和，私人即市民 裂为市民社会和政治国家两个领域。前者是特殊的 利益主要是财产利益．市民在市民社会中生存、活动 私人领域关系的总和；后者则是普遍的公共利益的 的根本就是财产，没有财产就没有人格．民法把所有