怎样看待民间艺术的“原生态”问题.pdfVIP

奎 鼓 弄 撰文／曾学文 愿藤营筒圄圃藿窳画 感璧 ∞阃雷 一 、 如何理解民间艺术的“原生态” 了的生产关系和生活方式。如果以“原始状态的东西”、“我 随着国家民族民间文化保护工程的启动，人们对“非物 国各族人民在生产生活实践中创造的、在民间广泛流传的 质文化遗产”的保护也越来越重视。没有哪一个时候像现在 ‘原汁原味’的民间艺术形式”的标准来看，目前存留闽南 这样，对于艺术的“原生态”如此强调，这大概源于现代社 的民间艺术，想要找到这样“原始”的艺术已经很难了。如 会的快速发展，传统的东西转瞬即逝，所以，在提出保护民 果我们把后来一些经过民间艺人加工提炼的东西，勉强看成 间艺术的时候，人们更强调保护民间艺术的“原生态”。那 是民间艺人的自然状态的话，我们可寻找到的东西除了“拍 么，究竟什么是“原生态”? 胸舞”、“车鼓弄”、“跳鼓”，还有什么? “原生态”这个词是从自然科学借鉴而来的。生态是生 由此，我个人认为，我们对“原生态”的判断，应该更多 物和环境之间相互影响的一种生存发展状态，原生态是一 的是考察它是否在“自然状态下生存下来的东西，是否是老 切在自然状况下生存下来的东西。那么，由此引伸而来的， 百姓生活中自然表达出的东西”，而不能一味强调它是否 学术界对民间艺术原生态的理解和定位是 “原始状态的东 “原始状态”。像闽南民间艺术中的“拍胸舞”、“车鼓弄”， 西”、“我国各族人民在生产生活实践中创造的、在民间广 为了适应民间的游行演出或庙台前的演出，已经不知不觉地 泛流传的‘原汁原味’的民间艺术形式”；一些学者用更通 发生了一些变化，而这种变化是“自然状态下生存下来，是 俗标尺来认定，即“那种没有经过任何修饰、土得掉渣的民 老百姓生活中自然表达的东西”，也是符合民间动态艺术发 间艺术”。这样的概念与内涵应该是没错，但在实际操作中 展规律最真实的表现。 就让民间艺术工作者犯难了。在一些偏远山区，传统农业社 会结构还未遭受太大的冲击，“原汁原味”的民间艺术、“土 二、民间艺术真正的“原生态”可能保留吗 7 得掉渣”的民间艺术还大量存在，对这些地区的民间艺术的 一 个问题让我百思不得其解，静态的物质遗产可以让它 鉴别、保护相对来说还比较容易。而对于那些发达地区，那 保留原生态，动态的非物质遗产怎么才能保留它的原生态 些传统社会结构已经发生变化，已经进入工业社会的地区， 呢?尤其是民间表演艺术，它是在动态发展过程中才能获得 又如何来鉴别、鉴定、确定哪些民间艺术是原汁原味的原生 保留的文化形态，如何留住它的原始形态?我极为关注目前 态? 我国正在实践的文化生态保护计划。贵州省梭嘎生态博物 闽南地区是一个相对开放发达的地区，虽然农村的社 馆的建立，给我们带进了一个从未实践过的领域。但我也存 会结构还相对稳定，但它已经是工业社会辐射下逐渐变化 在疑惑，把一个活的村寨保留在一种“原始”的状态，该怎么 保留?当苗族的姑娘穿着民族服装，在游客面前，坐在原始 织布机前，或者每天重复着去乡间河流汲水的动作，它是不 是已经失去它的原始意义?让一种活的生活状态停留在一 定的原生态状态中，它既是原始状态也非原始状态。 我曾胡思乱想，在一个较原始的村寨中，让老人相对不 变地保留原始的生活状态，应该还不成问题。那么，在这个 寨子中成长的孩子，怎么办?假如有一个人，他拥有了一台 电脑，那么，是否这个人就必须离开这个保护的村寨，到外 面其他地方去生活，因为他已经破坏了这里的 “原始的状 态”。也许生态博物馆的计划早已把各种会出现的情况都规 划好了，或者生态博物馆根本就不是我所担心的那样，让时 空永远停留不动，而是处于动态中的相对不动的状态。如果 是这样，恕我无知，随意凭空想象。