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古典中国哲学中身体的意义 49 古典中国哲学中身体的意义 [美]安乐哲／文’ 陈 霞 刘 燕／译 彭高翔／校 提 要：作者在区分 “两极相关论”和 “二元对立论”的基础上，从中国先 秦哲学文献中梳理出有关身体的观念如 “身”、“形”和“体”等概念，认为 中国传统的身体观念倾向于用“过程”而不是用实体语言来表达。身心之间 是“两极相关”而非 “二元对立”的，双方互为必要条件，也只有在互涉的 情况下，身心才能够得到理解。“人”被视为一个整体的身心交关的过程。 在过程本体论中，每一个特定的个体都是每一个 “他者”的结果。每一个特 定的个体既是自我决定的，同时又是被每一个其他的特定个体所决定的。那 些构成存在的各个个体实际上是 “自我”的构成性成分。 关键词：身体；身心交关；两极相关论；二元论 中图分类号：B2 文献标识码：A 比较哲学的第一步就是辨认和挖掘隐含在某一特殊文化传统中，其所有成员的哲学 思考里的那些共有的、但一般意识不到的假设或前提。英国古典学者康福德 (F．M． Comford)把这一原则贯穿于他的所有作品： 在每一个时代，对世界事物的一般解释，都被一些未被挑战和怀疑过的范式所 预先假定。任何一个人，不管他自认为与同时代人的共同语言多么少，都做不到与 世隔绝。这就像一个被围在中间的池塘——它周边的时空充满了某种气氛。当然， 思想的构成因素很难被察觉和分析，因为它长久地隐藏在许多性格迥异之人的思维 里。① 怀特海 (A．N、Whitehead)是一个自视为游移于不同哲学时代而非不同文化传统中 的哲学家，他进一步强化了康福德的这一重要思考： 当你批评某一个时代的哲学时，不要将你的主要关注集中于那些思想本身。其 阐释者觉得有必要对这些思想加以辩护。其实，还存在一些根本性的假定。在每一 个时代，所有不同思想系统的拥护者们都不自觉地预设了这些假定。② 另一个社会科学家常常做出的观察是：文化传统是一种有机的增长，其中传统的人 ·安乐哲的美国名字为Roger T．Ames。——编者 ① 参见康福德：《修昔底德的神话和历史》(Thucyd／desMythistoricus．London：Routledge＆K．Paul，1907)，第6 页。追求预定性是康福德的指导原则，顾思理 (w．K．C．Guthrie)在为康福德身后出版的论文集 《未经书写的哲学》 (The Unwritten Philosophy，Cambridge：Cambriage University Press，1967)所做的导言中对此进行了强调。 ② 参见怀特海：《科学与现代世界》(Sc／ence and the Modern％删，New York：New American Library，1925)，第 71页。 50 世界哲学2006年第5期 格是在其婴儿时期就已经确定了的。就一定程度来说，就像这种人化的比喻一样，任何 文化传统的显著特征都是对一个有机体中最初铸就的特征的进一步发展和延伸。 本文的特定意图在于对古典中国的身体观进行初步的考察，力求确定和说明其独特 之处。在此之前，有必要从事某种观念的 “采矿”工作，以便揭示那些被特定文化和时 代的大多数 (如果不是全部的话)早期思想家所接收的相关假定。正是那特定的文化和 时代，构成了思想家们共享的基础，并且通过思想家们的各种哲学观察得到了分流。掌 握了这些假定，通过语言学和哲学彼此合作的分析，我就能够尝试对有关 “身体”的观 念进行重建。首先，我们需要对 “身体”这一观念所赖以存在的语言进行考察。然后， 通过这种分析所确立的方向，再在一个广阔的传统中寻求其哲学的涵义。我之所以说 “方向”而不说 “结论”，在于承认这种诠释分析的思辨性和不确定性。它可以给我们提 供一种解释性的工具和确定的线索，但也许不是结论性的证明。 在本文中，我将重申我们对早期中国哲学文献的理解中有关身体的观念。在我看来， 我们所理解的身体观，是对那种不恰当的物质的 “心理化”的纠正。我想要提出的主张 是：身心是一对 “两极相关”(polar)而非 “二元对立”