哲学论域中的终极关切.pdfVIP

学术月刊 2003．9 哲学论域 中的终极关切 杨国荣 内容提要 在哲学的层面，终极关切首先通过对存在意义的关注和反 思，显现存在的自觉以及人的存在从自在到自为的转换。与之相联系的，是 未来的指向与理想的追求对既成性及限定性的超越。以有限与无限的张力 为本体论前提，终极关切从一个方面表现了即有限而超越有限的存在境域。 在本体论的意义上，终极的存在是作为整体并以自身为原因的具体存在或 这个世界。通过对本然、自在的统一形态以及分化的世界图景的双重扬弃， 终极关切同时赋予统一性的重建以回归这个世界的意义。作为人“在”世的 二重形态，作为这一过程的二重向度，与终结关切相对的是所谓日常生活， 日常生活与终极关切本质上具有内在的相美性。 关 键 词 终极关切 存在意义 反思 作者杨国荣，华东师范大学哲学系教授、博士生导师。 人“在”世的过程，总是难以摆脱存在的意义问题。对存在意义的本源性追问，涉及所谓终极关 切。“终极”通常容易被理解为生命存在的终结，在这种语境中，它所指向的主要是存在的界限；与 之相应的“关切”，则涉及界限之后的存在。与此相异，以人“在”世的现实过程为视域，“终极”首先 相对于既成或当下的存在形态而言，“关切”则与“日用而不知”的自在性形成某种对照。以此为论 域，所谓终极关切，可以看作是对存在意义的本源性追问，它既显现为人自身存在的自觉，也意味着 超越存在的有限性、回归真实的存在形态 。 ① 明确提出终极关切(ultimate concern)这一概念的是蒂里希(P．Tillich)。尽管在蒂里希那里，终极关切也与人的存在意义相 联系，但作为基督教的神学哲学家，蒂里希所说的终极关切具有浓厚的宗教意味，它所指向的是无条件的无限者(上帝)，与此 相关，终极关切意味着向上帝的不断趋近。(参见P．Tillich，Systematic Theology，Vo1．1，The University ofChicago Press， 1951)本文所论及的终极关切，其对象已由超验的上帝还原为现实的存在，它的涵义在于对真实存在及其意义的自觉关切。 相对于神学论域中的终极关切，其更多地具有哲学本体论及价值论的意义，内涵亦更宽广。 · 31 · 学术月刊 2003．9 作为个体存在的方式和形态，终极关切首先体现为对存在意义的反思和追寻。一般而言，在日 常生活的领域，个体的知行过程具有“习焉而不察”、“日用而不知”的特点。在这一层面，个体虽 “在”，但尚未达到对这种“在”的自觉。尽管日常生活的过程并非仅仅由无知所支配，个体的日常言 行也不能简单地归入非理性之域，然而在日常存在形态下，存在本身意味着什么或存在的意义何在 等问题，往往处于个体的视野之外。人的存在的日常形式，主要表现为经验层面或现象层面的自 在，存在本身的意义，则属本体论及价值论的论域，并涉及自为的存在形态。由经验层面的“在”，进 一 步追问存在本身的意义，既意味着超越现象层面存在的自发性而达到本体论和价值论的自觉视域， 也表征着由自在而走向自为。不难看到，所谓终极关切在这里首先表现为本体论及价值论层面存在 的自觉，这种自觉主要不是指向何为存在等问题，而是以人自身“在”世的意义为其内容。与此相关的 由自在走向自为，则从人自身存在形态的转换方面，展示了终极关切与存在境域提升的关系。 与自在性相关的是存在的既成性。以存在意义的自觉关切扬弃存在的自在形态，蕴含了终极 关切对既成视域的突破。较之日常生活的既成向度、，终极关切更多地表现出未来的时间指向：终极 不同于当下或既成，尽管它似乎包含着“终点”，但这种“终点”本身存在于未来，并具有相对的意义 (它本身将随着人“在”世过程的历史展开而不断地被超越和突破)。同时以未来为指向，终极关切 总是渗入了某种目的性的观念，存在于未来的终极目标，同时也构成了主体所追求的目的。在终极 关切中，未来并不是一个空洞的时间概念，目的性的观念也有其实质的内容