世界如何成为主体--论梅洛-庞蒂晚期美学通达主体间性的途径.pdfVIP

世界如何成为主体 论梅洛 庞蒂晚期美学通达主体间性的途径 刘连杰 （云南师范大学 文学院，云南 昆明 ６５０５００ ） ［摘 要］ 西方现代哲学对主体间性问题的探讨要么局限于人与人的关系范围内，要么局限于人 对世界的不同理解之间的关系范围内，最终都将主体性品格赋予了人。而人们尚未注意到，梅洛 庞蒂 晚期哲学通过对世界本身作为主体性存在的论证，描述了人与世界之间的主体间性关系，从而将主体间 性深入到了存在论的层面。从世界如何成为主体这一思路重新梳理和解读梅洛 庞蒂晚期哲学，可以 发现他从哲学探究的方法论、知觉信念的研究主题和新的肉身存在论三个方面，最终认为世界不是知觉 的对象，而是在知觉中现身，知觉也不是对现成世界的被动接受，而是通过调整角度为世界的现身做好 准备，这样一来，我们对世界的所有知觉实际上就是知觉与世界的持续对话，从而使我们可以在人与自 然世界的关系层面上谈论主体间性。 ［关键词］ 梅洛 庞蒂；主体间性；世界主体 ［中图分类号］ Ｂ８３－０６ ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ １０００－５１１０ （ ２０１４ ） ０５－００８３－０６ 西方现代哲学的主体间性问题肇始于胡塞 尔，在近百年是是非非的发展历程中，主要形成了 两条呈现路径，一是伦理学形态的主体间性，即把 主体间性限制在人与人的关系范围内，胡塞尔、舍 勒、哈贝马斯、马丁·布伯等就是在这一方向上进 行探讨的。第二是意义论形态的主体间性，它承 认人与世界之间也可以对话，但必须首先把世界 翻译为世界的意义，而世界的意义又是人对世界 的理解，由于不同的人甚至同一个人可以从不同 角度来理解世界，从而产生了这些不同理解之间 的对话。伽达默尔、维特根斯坦等就是这方面的 代表人物。然而，这两个方向都预设着一个前提， 即只有人才有作为主体的资质，世界本身只有客 体，或者只是有待于人这一主体去理解的对象，如 果没有对人的这一主体性预设，世界就只是一个 惰性的存在，绝没有主体性的品格。而梅洛 庞 蒂的晚期哲学则另辟蹊径，通过对世界本身作为 主体性存在的论证，描述了人与世界之间的主体 间性关系，从而将主体间性深入到了存在论的 层面。 梅洛 庞蒂的晚期哲学，相比于前期和中期， 具有强烈的艺术指向和鲜明的审美主义色彩，这 不仅体现于它艺术化的话语方式，而且更为重要 的是，它把艺术经验直接提升为存在经验，达到了 “存在论与美学的交错”。［１］［ｐ １０］在其所阐述的新 存在论中，最为突出的是它借助艺术经验将世界 作为能够自我表达的主体，“在一片森林中，我有 好多次都觉得不是我在注视着森林。有些天，我 觉得 是 那 些 树 木 在 注 视 着 我，在 对 我 说 话”。［１］［ｐ ４６］在这里，我们关心的不是其结论及意 义，而是世界如何能够成为主体的途径，本文就试 着从方法论、研究主题和存在论三个方面展开梅 洛 庞蒂的思路。 一、方法论：哲学探究 从《可见的与不可见的》已完成的 １５０ 页手稿 目录中，我们可以清晰地看到，梅洛 庞蒂晚期哲 ２０１４ 年 ９ 月 第 ４６ 卷第 ５ 期 云南师范大学学报 （哲学社会科学版） Ｓｅ ｐ ． ， ２０１４ Ｖｏｌ．４６ Ｎｏ．５  ［收稿日期］ ２０１４－０５－２８ ［基金项目］教育部人文社科青年项目“梅洛 庞蒂晚期肉身存在论美学研究”（ １３ＹＪＣ７２００２４ ）阶段性成果。 ［作者简介］刘连杰（ １９８０ ），男，安徽天长人，云南师范大学副教授，博士，硕士生导师，研究方向为身体美学与美 学学科史。 学对探究方法的强调，以及这种探究方法在其新 存在论中的重要地位。为了阐明探究，梅洛 庞 蒂将之分别与反思、辩证法和直觉进行了详尽的 比较，并试图通过对其他方法的批判而将我们引 向探究的正途。 反思，从笛卡尔的普遍怀疑开始，就与哲学结 下了不解之缘，并经由康德而最终在胡塞尔那里 走向了极端。对此，梅洛 庞蒂评价说：“作为方 法怀疑的反思哲学，把对世界的开放还原到‘精神 活动’，还原到观念和观念对象的内在关系中的反 思哲学，对它自称要阐明的东西是三重的不真实： 对可见世界不真实，对观看可见的世界者不真实， 对它与其他‘观看者’的关系不真实。”［２］［ｐ ５４］反思 哲学由于无法在确定性中阐明思维与世界的关 系，于是它干脆悬置这一关系，将之转变为思维内 部思维活动与思维对象的关系，并最终错过了思 维与世界之间的真实关系。首先，它“对可见世界 不真实”：思维对象尽管在思维中是确定无疑之 物，但它的来源却并非确定无疑的，因而，不追究 其来源的反思哲学自然就成了无源之水无本之 木。实际上，反思每时每刻都在从思维之外的世 界中吸取灵感，并依赖于世界在反思之前的预先 呈现，世界的不确定性不足以成为我们抛弃它的 理由，而反思哲学却没有触及已存世界的发生和 反思观念